Daftar Dinasti China

Paleolitik
Lihat juga: Daftar situs Paleolitik di Cina
Apa yang sekarang Cina dihuni oleh Homo erectus lebih dari satu juta tahun yang lalu menunjukkan bahwa Studi terbaru alat batu yang ditemukan di situs Xiaochangliang yang magnetostratigraphically tanggal untuk 1,36 juta tahun yang lalu.. Situs arkeologi di Provinsi Shanxi Xihoudu adalah penggunaan tercatat paling awal api oleh Homo erectus, yang merupakan tanggal 1,27 juta tahun yang lalu Penggalian di Yuanmou dan kemudian Lantian menunjukkan pemukiman awal.. Mungkin yang paling terkenal spesimen Homo erectus yang ditemukan di Cina adalah yang disebut Peking Man ditemukan di 1923-27.


Neolitik
Lihat juga: Daftar kebudayaan Neolitik Cina
Usia Neolitik di Cina dapat ditelusuri kembali ke antara 12.000 dan 10.000 SM. bukti awal untuk proto-China pertanian padi-padian adalah radiokarbon-tanggal untuk sekitar 7000 SM. Budaya Peiligang dari Xinzheng county, Henan digali pada 1977 Dengan peningkatan populasi pertanian datang, kemampuan untuk menyimpan dan tanaman mendistribusikan, dan potensi untuk mendukung pengrajin spesialis dan administrator Pada zaman Neolitik akhir., lembah Sungai Kuning mulai membangun dirinya sebagai pusat kebudayaan,. di mana desa-desa pertama didirikan;. arkeologis yang paling signifikan dari yang ditemukan di Banpo, Xian Sungai Kuning dinamakan demikian karena loess membentuk bank yang memberi warna kekuningan ke air.
Sejarah awal Cina dibuat jelas oleh kurangnya dokumen tertulis dari periode ini, ditambah dengan adanya catatan tertulis selama periode waktu kemudian yang berusaha untuk menggambarkan peristiwa yang terjadi beberapa abad sebelumnya. Dalam arti, masalah berasal dari abad introspeksi pada bagian dari orang-orang Cina, yang telah mengaburkan perbedaan antara fakta dan fiksi dalam hal ini sejarah awal.
Dengan 7000 SM, Cina pertanian millet, sehingga menimbulkan budaya Jiahu. Pada Damaidi di Ningxia, ukiran tebing 3.172 SM dating ke 6000-5000 telah ditemukan "yang menampilkan 8.453 karakter individu seperti matahari, bulan, bintang, dewa dan adegan berburu atau merumput." Ini piktograf yang terkenal untuk menjadi serupa dengan karakter awal dikonfirmasi akan ditulis Cina. Kemudian Yangshao budaya digantikan oleh budaya Longshan sekitar 2500 SM.
Kuno zaman


Dinasti Xia (c. 2100 - c. 1600 SM)
Artikel utama: Dinasti Xia
Mayor situs (s): mungkin Erlitou
Dinasti Xia dari Cina (dari c. 2100 untuk c. 1600 SM) adalah dinasti pertama yang dijelaskan dalam catatan sejarah kuno seperti Catatan Sejarah Agung dan Sejarah Bambu.
Meskipun ada ketidaksepakatan mengenai apakah dinasti benar-benar ada, ada beberapa bukti arkeologis menunjuk ke kemungkinan eksistensinya. Sejarawan Sima Qian (145-90 SM), yang menulis Shiji atau Catatan Sejarah Agung, dan tanggal Annals disebut Bambu pendiri Dinasti Xia untuk 4.200 tahun yang lalu, namun saat ini belum dikuatkan. Kebanyakan arkeolog sekarang menghubungkan Xia untuk penggalian di Erlitou di pusat provinsi Henan, di mana pabrik peleburan perunggu dari sekitar 2000 SM digali. Tanda-tanda awal dari periode ini ditemukan pada tembikar dan kerang dianggap nenek moyang karakter Cina modern. Dengan catatan yang jelas beberapa yang cocok dengan Shang oracle tulang atau tulisan-tulisan perunggu kapal Zhou, Xia era masih kurang dipahami.
Menurut mitologi, dinasti berakhir sekitar 1600 SM sebagai konsekuensi dari Pertempuran Mingtiao.


Dinasti Shang (c. 1700-1046 SM)
Artikel utama: Dinasti Shang
Modal: Yinxu, dekat Anyang (periode Dinasti Yin)


Sisa-sisa maju, masyarakat bertingkat dating kembali ke Shang ditemukan terutama di Lembah Sungai Kuning
Catatan tertulis paling awal dari masa lalu Cina yang pernah ditemukan berasal dari Dinasti Shang di SM mungkin abad ke-14 dan mengambil bentuk prasasti catatan ramalan pada tulang atau cangkang hewan-yang disebut tulang oracle. Temuan arkeologi memberikan bukti keberadaan Dinasti Shang, c. 1600-1046 SM, dibagi menjadi dua set. Set pertama, dari periode Shang sebelumnya berasal dari sumber-sumber di Erligang, Zhengzhou dan Shangcheng. Set kedua, dari periode (殷) kemudian Shang atau Yin, terdiri dari tubuh besar tulisan-tulisan tulang oracle. Anyang, di zaman modern Henan, telah dikukuhkan sebagai yang terakhir dari sembilan ibukota Shang (c. 1300-1046 SM). Dinasti Shang menampilkan 31 raja-raja, dari Tang dari Shang kepada Raja Zhou dari Shang. Dalam periode ini, menyembah dewa-dewa Cina yang berbeda - cuaca dewa dan dewa langit - dan juga dewa tertinggi, bernama Shangdi, yang memerintah atas para dewa lainnya. Mereka yang hidup pada Dinasti Shang juga percaya bahwa nenek moyang mereka - orang tua mereka dan kakek-nenek - menjadi seperti dewa ketika mereka meninggal, dan bahwa nenek moyang mereka ingin disembah juga, seperti dewa. Setiap keluarga menyembah leluhur sendiri.
Sekitar 1500 SM, orang Cina mulai menggunakan tulang ditulis oracle untuk memprediksi masa depan. Pada waktu Dinasti Zhou (sekitar 1100 SM), orang Cina juga menyembah suatu kekuatan alami yang disebut tian, yang biasanya diterjemahkan sebagai Surga. Seperti Shangdi, Surga memerintah atas semua dewa-dewa lain, dan memutuskan siapa yang akan memerintah China, di bawah Mandat Langit. Penguasa dapat memerintah selama dia memiliki Mandat Langit. Ia percaya bahwa kaisar atau permaisuri telah kehilangan Mandat Surga ketika bencana alam terjadi dalam jumlah besar, dan ketika, lebih realistis, sultan rupanya kehilangan perhatiannya untuk rakyat. Sebagai tanggapan, rumah kerajaan akan digulingkan, dan sebuah rumah baru akan memerintah, yang telah diberi Mandat Surga.
Para Rekaman Sejarah Agung menyatakan bahwa Dinasti Shang memindahkan ibukotanya enam kali. Bergerak (dan yang paling penting) final pada tahun 1350 SM Yin menyebabkan zaman keemasan dinasti ini. Istilah Yin Dinasti telah identik dengan Dinasti Shang dalam sejarah, meskipun akhir-akhir ini telah digunakan secara khusus merujuk pada paruh kedua dari Dinasti Shang.
Sejarawan Cina tinggal di periode-periode berikutnya terbiasa dengan gagasan dari satu dinasti berhasil lain, tapi situasi politik aktual di Cina awal diketahui telah jauh lebih rumit. Oleh karena itu, karena beberapa ahli dari Cina sarankan, Xia dan Shang mungkin dapat mengacu pada entitas politik yang ada secara bersamaan, seperti Zhou awal diketahui telah ada pada waktu yang sama seperti Shang.
Catatan tertulis ditemukan di Anyang mengkonfirmasi keberadaan Dinasti Shang. Namun, sarjana Barat sering merasa ragu untuk menghubungkan permukiman yang sejaman dengan penyelesaian Anyang dengan Dinasti Shang. Sebagai contoh, temuan arkeologi di Sanxingdui menyarankan peradaban berteknologi maju budaya seperti Anyang. Bukti yang meyakinkan dalam membuktikan seberapa jauh bidang Shang diperpanjang dari Anyang. Hipotesis utama adalah bahwa Anyang, dikuasai oleh Shang yang sama dalam sejarah resmi, hidup berdampingan dan diperdagangkan dengan berbagai permukiman lainnya yang beragam budaya di daerah yang sekarang disebut sebagai Cina yang tepat.


Dinasti Zhou (1046-256 SM)
Perunggu ritual kapal (Anda), Dinasti Zhou Barat
Artikel utama: Dinasti Zhou dan Besi Umur Cina
Ibukota: Xi'an dan Luoyang
Dinasti Zhou adalah dinasti terlama tahan dalam sejarah Cina, dari 1066 SM sampai sekitar 256 SM. Pada akhir milenium SM 2, Dinasti Zhou mulai muncul di lembah Sungai Kuning, menduduki wilayah Shang. Zhou tampaknya mulai pemerintahan mereka di bawah sistem semi-feodal. Zhou tinggal barat Shang, dan pemimpin Zhou telah ditunjuk "Barat Protector" oleh Shang. Penguasa Zhou, Raja Wu, dengan bantuan kakaknya, Adipati Zhou, sebagai bupati, berhasil mengalahkan Shang pada Pertempuran Muye. Raja Zhou saat ini dipanggil konsep Mandat Langit untuk melegitimasi kekuasaannya, sebuah konsep yang akan berpengaruh untuk hampir setiap dinasti berikutnya. Zhou awalnya bergerak ke barat modalnya untuk area dekat Xi'an modern, di Sungai Wei, anak sungai dari Sungai Kuning, namun mereka akan memimpin serangkaian ekspansi ke lembah Sungai Yangtze. Ini akan menjadi yang pertama dari migrasi penduduk banyak dari utara ke selatan dalam sejarah Cina.


Periode Musim Semi dan Gugur (722-476 SM)
Artikel utama: Musim Semi dan Gugur
Ibukota: Negara Yan, Beijing, Negara Qin, Xian


Cina pu kapal dengan desain naga interlaced, Musim Semi dan Gugur
Pada abad ke-8 SM, kekuasaan menjadi desentralisasi selama Musim Semi dan Gugur, dinamai Spring Autumn Annals berpengaruh dan. Pada periode ini, pemimpin militer lokal yang digunakan oleh Zhou mulai untuk menegaskan kekuasaan mereka dan bersaing untuk hegemoni. Situasi ini diperburuk oleh invasi bangsa lain dari barat laut, seperti Qin, memaksa Zhou untuk memindahkan modal mereka ke timur ke Luoyang. Hal ini menandai tahap utama kedua dari Dinasti Zhou: Zhou Timur. Dalam setiap dari ratusan negara yang akhirnya muncul, orang kuat lokal mengadakan sebagian besar kekuasaan politik dan terus sikap tunduk mereka kepada raja-raja Zhou dalam nama saja. Sebagai contoh, pemimpin lokal mulai menggunakan gelar kerajaan untuk diri mereka sendiri. Seratus Sekolah Pemikiran filsafat Cina berkembang selama periode ini, dan seperti gerakan intelektual berpengaruh seperti Konfusianisme, Taoisme, Legalisme dan Mohism didirikan, sebagian sebagai tanggapan terhadap dunia politik berubah. Periode Musim Semi dan Gugur ditandai oleh jatuh terpisah dari kekuatan Zhou pusat. Cina sekarang terdiri dari ratusan negara, beberapa dari mereka hanya sebagai besar sebagai desa dengan benteng.


Periode Perang Amerika (476-221 SM)
Artikel utama: Perang Amerika Periode
Beberapa ibu, karena ada beberapa negara yang
Setelah konsolidasi politik lebih lanjut, tujuh negara terkemuka tetap pada akhir abad ke-5 SM, dan tahun-tahun di mana beberapa negara-negara berperang satu sama lain yang dikenal sebagai Periode Negara Berperang. Meskipun masih ada raja Zhou nominal sampai 256 SM, ia sebagian besar boneka dan memegang sedikit kekuasaan yang sesungguhnya. Sebagai wilayah tetangga negara-negara berperang, termasuk daerah modern Sichuan dan Liaoning, yang dianeksasi, mereka diatur di bawah sistem administrasi lokal baru Commandery dan prefektur (郡县 / 郡县). Sistem ini telah digunakan sejak Periode Musim Semi dan Gugur, dan bagian masih dapat dilihat dalam sistem modern Xian Sheng & (provinsi dan kabupaten, 省 县 / 省 县). Ekspansi terakhir dalam periode ini mulai pada masa pemerintahan Ying Zheng, raja Qin. Unifikasi Nya dari enam negara lainnya, dan pencaplokan lanjut di daerah modern Zhejiang, Fujian, Guangdong dan Guangxi di 214 SM, memungkinkan dia untuk menyatakan dirinya Kaisar Pertama (Qin Shi Huang).
Imperial era



Dinasti Qin (221-206 SM)


Qin Shi Huang
Artikel utama: Dinasti Qin
Modal: Xianyang
Sejarawan sering menyebut periode dari Dinasti Qin sampai akhir Dinasti Qing sebagai Kekaisaran Cina. Meskipun pemerintahan terpadu dari Kaisar Qin hanya bertahan 12 tahun, ia berhasil menaklukkan bagian-bagian besar dari apa yang merupakan inti dari China Han tanah air dan untuk menyatukan mereka di bawah pemerintahan terpusat Legalis erat duduk di Xianyang (dekat ke Xian modern) . Doktrin Legalisme yang dipandu Qin menekankan kepatuhan yang ketat untuk kode hukum dan kekuasaan absolut Kaisar. Filosofi ini, sementara efektif untuk memperluas kerajaan dengan cara militer, terbukti tidak bisa dijalankan untuk mengatur hal itu di masa damai. Kaisar Qin memimpin membungkam oposisi politik brutal, termasuk peristiwa yang dikenal sebagai pembakaran buku dan mengubur para cendekiawan. Ini akan menjadi dorongan balik sintesis Han kemudian menggabungkan sekolah-sekolah yang lebih moderat pemerintahan politik.


Para Terracotta Army Qin Shi Huang.
Dinasti Qin terkenal untuk awal Tembok Besar China, yang kemudian ditambah dan ditingkatkan selama Dinasti Ming. Kontribusi utama lainnya dari Qin termasuk konsep pemerintahan terpusat, penyatuan kode hukum, pengembangan bahasa tertulis, pengukuran, dan mata uang China setelah kesengsaraan dari Musim Semi dan Musim Gugur dan Periode Negara Berperang. Bahkan sesuatu yang dasar sebagai panjang as roda untuk gerobak harus dibuat seragam untuk memastikan sistem perdagangan yang layak di seluruh kekaisaran.


Dinasti Han (202 SM-220)
Artikel utama: Dinasti Han
Informasi lebih lanjut: Sejarah dari Dinasti Han
Ibukota: Chang'an, Luoyang, Liyang, Xuchang


Sebuah lampu minyak Dinasti Han dengan rana geser, dalam bentuk seorang hamba perempuan berlutut, 2 abad sebelum masehi
Dinasti Han (202 SM - AD 220) muncul pada 206 SM, dengan perusahaan Kaisar Liu Bang pendiri diproklamasikan di 202 SM. Itu adalah dinasti pertama yang merangkul filosofi Konfusianisme, yang menjadi fondasi ideologis dari semua rezim sampai akhir kekaisaran Cina. Di bawah Dinasti Han, Cina membuat kemajuan besar dalam banyak bidang seni dan ilmu. Kaisar Wu konsolidasi dan diperpanjang kekaisaran Cina dengan mendesak mundur Xiongnu (diidentifikasi dengan Hun) ke dalam stepa Mongolia Dalam modern, merebut dari mereka daerah modern Gansu, Ningxia, dan Qinghai. Hal ini memungkinkan pembukaan pertama dari hubungan dagang antara Cina dan Barat, sepanjang Jalan Sutra. Dinasti Han umum Ban Chao memperluas penaklukannya melintasi Pamir ke tepi Laut Kaspia. Yang pertama dari beberapa kedutaan Romawi ke China tercatat dalam sumber-sumber Cina, yang datang dari jalur laut di AD 166, dan yang kedua di AD 284.
Namun demikian, lahan akuisisi oleh keluarga elit secara bertahap dikeringkan basis pajak. Di AD 9, perampas Wang Mang mendirikan Xin berumur pendek ("Baru") Dynasty dan mulai program ekstensif tanah dan reformasi ekonomi lainnya. Program-program ini, bagaimanapun, tidak pernah didukung oleh keluarga pemilikan tanah, karena mereka disukai petani. Ketidakstabilan membawa kekacauan dan pemberontakan.
Kaisar Guangwu kembali Dinasti Han dengan dukungan dari keluarga pemilikan tanah dan pedagang di Luoyang, timur Xian. Era baru ini akan disebut Dinasti Han Timur. Han daya menurun kembali di tengah-tengah akuisisi tanah, invasi, dan perseteruan antara klan mendampingi dan kasim. Pemberontakan Turban Kuning pecah pada tahun 184, mengantarkan era panglima perang. Dalam kekacauan berikutnya, tiga negara mencoba untuk mendapatkan dominasi pada periode Tiga Kerajaan. Periode waktu ini telah sangat romantis dalam karya-karya seperti Roman Tiga Kerajaan.


Wei dan Jin Periode (AD 265-420)
Artikel utama: Cao Wei dan Dinasti Jin (265-420)
Ibukota: Cao Wei dan Jin Barat, Luoyang, Shu Han, Chengdu, Wu Timur dan Timur Jin, Jiankang; Barat Jin, Chang'an
Setelah Cao Cao bersatu utara di 208, putranya memproklamasikan dinasti Wei di 220. Segera, saingan Wei Shu dan Wu memproklamasikan kemerdekaan mereka, yang menyebabkan Cina ke dalam Periode Tiga Kerajaan. Periode ini ditandai oleh desentralisasi bertahap dari negara yang telah ada selama dinasti Qin dan Han, dan peningkatan kekuatan keluarga besar. Meskipun Tiga Negara yang bersatu oleh Dinasti Jin di 280, struktur ini pada dasarnya sama hingga pemberontakan Wu Hu.


Hu Periode wu (304-439 M)
Artikel utama: Enam belas Kerajaan dan Wu Hu pemberontakan
Beberapa ibu, karena ada beberapa negara yang bertikai dan
Mengambil keuntungan dari perang sipil di Dinasti Jin, non-Han kontemporer Cina (Wu Hu) kelompok etnis menguasai sebagian besar negara di awal abad ke-4 dan memicu migrasi besar-besaran China Han ke selatan Sungai Yangtze. Pada 303 orang Di memberontak dan kemudian ditangkap Chengdu, mendirikan negara Cheng Han. Dalam Liu Yuan, Xiongnu memberontak dekat hari ini Linfen County dan mendirikan negara Han Zhao. Penerus Liu Yuan Liu Cong ditangkap dan dihukum mati dua terakhir Barat kaisar Jin. Enam belas kerajaan yang kebanyakan singkat non-Cina dinasti yang datang untuk menguasai seluruh atau bagian dari China utara pada abad ke-4 dan ke-5. Banyak kelompok etnis yang terlibat, termasuk nenek moyang dari Turki, Mongol, dan Tibet. Sebagian besar masyarakat nomaden itu, sampai batas tertentu, telah "sinicized" jauh sebelum pendakian mereka ke kekuasaan. Bahkan, beberapa dari mereka, terutama Qiang dan Xiongnu, sudah diizinkan untuk tinggal di daerah perbatasan dalam Tembok Besar sejak zaman Han terlambat.


Sebuah patung Bodhisattva kapur, dari Dinasti Qi Utara, 570 Masehi, dibuat di tempat yang sekarang modern, provinsi Henan.
Dinasti Selatan dan Utara (420-589 M)
Artikel utama: Dinasti Selatan dan Utara
Ibukota: dari Dinasti Utara: Ye, Chang'an, dari Dinasti Selatan: Jiankang
Ditandai dengan runtuhnya Dinasti Jin Timur di 420, Cina memasuki era Dinasti Selatan dan Utara. Orang-orang Han berhasil bertahan serangan militer dari suku-suku nomaden dari utara, seperti Xianbei, dan peradaban mereka terus berkembang.
Di Cina selatan, perdebatan sengit tentang apakah harus dibiarkan Buddhisme ada yang sering diselenggarakan oleh pengadilan kerajaan dan bangsawan. Akhirnya, menjelang akhir era Dinasti Selatan dan Utara, baik Buddha dan Tao pengikut dikompromikan dan menjadi lebih toleran satu sama lain.
Pada 589, Dinasti Sui menganeksasi Selatan terakhir, Chen, melalui kekuatan militer, dan mengakhiri era Dinasti Selatan dan Utara.


Dinasti Sui (AD 589-618)
Artikel utama: Dinasti Sui
Resmi modal: Daxing, modal sekunder: Dongdu
Dinasti Sui, yang berhasil untuk menyatukan kembali negara itu pada tahun 589 setelah hampir empat abad fragmentasi politik, memainkan peran yang lebih penting daripada panjang eksistensinya akan menyarankan. Sui membawa China bersama lagi dan mendirikan banyak lembaga yang akan diadopsi oleh penerus mereka, Tang. Seperti Qin, bagaimanapun, Sui berlebihan sumber daya mereka dan runtuh. Juga mirip dengan Qin, sejarah tradisional telah menilai Sui agak tidak adil, seperti yang telah menekankan kerasnya rezim Sui dan arogansi kaisar kedua, memberikan kredit kecil bagi banyak prestasi Dinasti positif.
Dinasti Tang (AD 618-907)


Sebuah Dinasti Tang di China Glaze triwarna porselen kuda (ca. AD 700)
Artikel utama: Dinasti Tang
Ibukota: Chang'an dan Luoyang
Pada tanggal 18 Juni 618, Gaozu naik takhta, dan Dinasti Tang didirikan, membuka era baru kemakmuran dan inovasi dalam seni dan teknologi. Buddhisme, yang secara bertahap telah didirikan di Cina dari abad ke 1, menjadi agama dominan dan diadopsi oleh keluarga kekaisaran dan banyak orang umum.
Chang'an (Xi'an yang modern), ibukota negara, diperkirakan menjadi kota terbesar di dunia pada saat itu. Tang dan dinasti Han sering disebut sebagai periode paling makmur dalam sejarah Cina.
Sejak Kaisar Taizong kedua, kampanye militer diluncurkan untuk membubarkan ancaman dari suku-suku nomaden, memperpanjang perbatasan, dan menyerahkan negara-negara tetangga ke dalam sistem sungai. Kemenangan militer di Cekungan Tarim terus Jalan Sutra terbuka, menghubungkan Chang'an ke Asia Tengah dan daerah yang jauh ke barat. Untuk itu, sebelah selatan rute perdagangan maritim menguntungkan mulai dari kota-kota pelabuhan seperti Guangzhou. Ada perdagangan yang luas dengan negara-negara asing yang jauh, dan pedagang asing menetap di Cina, meningkatkan budaya kosmopolitan yang hidup. Tang budaya dan sistem sosial dikagumi dan diadaptasi oleh negara-negara tetangga seperti Jepang. Secara internal, Grand Canal menghubungkan jantung politik di Chang'an ke pusat-pusat ekonomi dan pertanian di bagian timur dan selatan kekaisaran.
Mendasari kemakmuran awal Dinasti Tang adalah pemerintahan terpusat yang kuat dengan kebijakan yang efisien. Pemerintah diselenggarakan sebagai "Tiga Departemen dan Kementerian Enam" untuk secara terpisah rancangan, review dan melaksanakan kebijakan. Departemen ini dijalankan oleh anggota keluarga kerajaan serta pejabat ulama yang dipilih dari ujian kekaisaran. Praktik ini, yang jatuh tempo pada Dinasti Tang, itu harus diwarisi oleh dinasti kekaisaran kemudian dengan modifikasi.
Kebijakan tanah, "Sama-bidang sistem" mengklaim semua tanah sebagai imperially dimiliki, dan diberikan juga sesuai dengan ukuran rumah tangga. Kebijakan militer yang terkait, "Sistem Fubing", semua orang wajib militer di negara selama periode tertentu setiap tahun tugas dalam pertukaran untuk hak atas tanah mereka. Kebijakan ini merangsang pertumbuhan yang cepat dari produktivitas, sementara meningkatkan tentara tanpa beban banyak pada kas negara. Namun, lahan secara bertahap jatuh ke tangan pemilik tanah swasta dan tentara berdiri adalah untuk menggantikan wajib militer terhadap masa dinasti tengah.


Pada puncak kekuasaan Tang, An Lushan Pemberontakan adalah peristiwa DAS yang menyebabkan kerugian besar nyawa dan drastis melemahkan pemerintah kekaisaran pusat. Gubernur militer regional, yang dikenal sebagai Jiedushi, akan mendapatkan status otonom semakin, yang akhirnya akan mengarah pada disintegrasi singkat dari Cina pada abad ke-10. sementara sebelumnya menyatakan tunduk akan menyerang wilayah Tang. Namun, setelah pemberontakan itu, masyarakat sipil Tang akan pulih dan berkembang di tengah-tengah otoritas kekaisaran melemah.
Dari sekitar 860, Dinasti Tang mulai menurun akibat serangkaian pemberontakan di China sendiri dan di Kerajaan subjek mantan Nanzhao ke selatan. Salah satu panglima perang, Huang Chao, ditangkap Guangzhou di 879, membunuh sebagian besar penduduk 200.000, termasuk sebagian besar koloni besar keluarga pedagang asing di sana [19] Pada akhir 880, Luoyang menyerah kepadanya, dan pada tanggal 5 Januari 881 ia ditaklukkan. Chang 'sebuah. Para Xizong Kaisar melarikan diri ke Chengdu, dan Huang mendirikan sebuah rezim baru sementara yang akhirnya dihancurkan oleh pasukan Tang. Lain waktu kekacauan politik diikuti.


Lima Dinasti dan Sepuluh Kerajaan (907-960 AD)
Artikel utama: Lima Dinasti dan Sepuluh Kerajaan Periode
Beberapa ibukota
Periode dari perpecahan politik antara Tang dan Song, yang dikenal sebagai Lima Dinasti dan Sepuluh Kerajaan Periode, berlangsung sedikit lebih dari setengah abad, 907-960. Selama era singkat, ketika Cina dalam segala hal sistem multi-negara, lima rezim berhasil satu sama lain dengan cepat mengendalikan jantung Imperial tua di utara Cina. Selama waktu yang sama, 10 rezim lebih stabil menduduki bagian selatan dan barat Cina, sehingga periode ini juga disebut sebagai bahwa dari Sepuluh Kerajaan.


Song, Liao, Jin, dan Xia Barat Dinasti (960-1234 M)
Pulang Oxherds di Angin dan Hujan, oleh Li Di, abad ke-12
Artikel utama: Dinasti Song, Dinasti Liao, Xia Barat, dan Jin Dinasti, 1115-1234
Informasi lebih lanjut: Sejarah dari Dinasti Song
Ibukota: dari Dinasti Song, Kaifeng dan Lin'an, dari Dinasti Liao, Shangjing, Nanjing, dan Tokmok, dari Dinasti Jin, Shangjing, Zhongdu, dan Kaifeng, dari Dinasti Xia Barat, Yinchuan
Pada 960, Dinasti Song memperoleh kekuasaan atas sebagian besar dari Cina dan mendirikan ibukotanya di Kaifeng (kemudian dikenal sebagai Bianjing), memulai periode kemakmuran ekonomi, sedangkan Khitan Dinasti Liao memerintah atas Manchuria, sekarang hari Mongolia, dan bagian Utara Cina. Pada 1115, para Jurchen Dinasti Jin muncul untuk menonjol, memusnahkan Dinasti Liao dalam 10 tahun. Sementara itu, dalam apa yang sekarang provinsi Gansu China barat laut, Shaanxi, dan Ningxia, muncullah Dinasti Xia Barat 1032-1227, didirikan oleh suku-suku Tangut.
Dinasti Jin mengambil kekuasaan atas bagian utara Cina dan Kaifeng dari Dinasti Song, yang memindahkan ibukotanya ke Hangzhou (杭州). Dinasti Song Selatan juga mengalami penghinaan karena harus mengakui Dinasti Jin sebagai tuan formal. Pada tahun-tahun berikutnya, Cina dibagi antara Dinasti Song, Dinasti Jin dan Tangut Xia Barat. Song Selatan mengalami periode perkembangan teknologi besar yang dapat dijelaskan sebagian oleh tekanan militer yang merasa dari utara. Ini termasuk penggunaan senjata mesiu, yang memainkan peran besar dalam kemenangan Dinasti Song laut melawan Jin dalam Pertempuran Tangdao dan Pertempuran Caishi di Sungai Yangtze di 1161. Selain itu, angkatan laut pertama berdiri permanen Cina dikumpulkan dan disediakan kantor laksamana di Dinghai di 1132, di bawah pemerintahan Kaisar Renzong Song.
Dinasti Song dianggap oleh banyak untuk menjadi titik tinggi klasik China di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi, dengan inovatif sarjana-pejabat seperti Su Lagu (1020-1101) dan Shen Kuo (1031-1095). Ada intrik pengadilan antara saingan politik dari para Reformator dan Konservatif, yang dipimpin oleh rektor Wang Anshi dan Sima Guang, masing-masing. Pada pertengahan abad ke-akhir-13 orang Cina telah mengadopsi dogma filsafat Neo-Konfusianisme dirumuskan oleh Zhu Xi. Ada karya sastra besar dikumpulkan selama Dinasti Song, seperti karya sejarah Tongjian Zizhi. Kebudayaan dan seni berkembang, dengan karya seni megah seperti sepanjang Sungai Selama Festival Qingming dan Delapan belas lagu dari Flute Nomad, sementara ada pelukis Buddha besar seperti Lin Tinggui.


Dinasti Yuan (AD 1271-1368)
Artikel utama: Dinasti Yuan
Yang Guifei Mount Kuda, oleh Qian Xuan (1235-1305 AD).
Ibukota: Xanadu dan Khanbaliq

Para Jurchen mendirikan Dinasti Jin dikalahkan oleh bangsa Mongol, yang kemudian melanjutkan untuk mengalahkan Song Selatan dalam perang panjang dan berdarah, perang pertama di mana senjata api memainkan peran penting. Pada masa setelah perang, kemudian disebut Mongolica Pax, petualang Barat seperti Marco Polo perjalanan sepanjang jalan ke Cina dan membawa keajaiban laporan pertama ke Eropa. Dalam Dinasti Yuan, bangsa Mongol dibagi antara mereka yang ingin tetap berbasis di stepa dan mereka yang ingin mengadopsi kebiasaan orang Cina.
Kubilai Khan, cucu Jenghis Khan, ingin mengadopsi kebiasaan Cina, mendirikan Dinasti Yuan. Ini adalah dinasti pertama yang memerintah seluruh Cina dari Beijing sebagai ibukota. Beijing telah diserahkan ke Liao pada tahun 938 dengan Enam belas prefektur Yan Yun. Sebelum itu, telah menjadi ibu kota Jin, yang tidak memerintah seluruh Cina.
Sebelum invasi Mongol, dinasti Cina dilaporkan memiliki sekitar 120 juta penduduk, setelah penaklukan selesai pada 1279, yang melaporkan sensus 1300 sekitar 60 juta orang Meskipun tergoda untuk atribut ini penurunan besar semata-mata untuk keganasan Mongol, sarjana saat ini. memiliki sentimen dicampur tentang subjek ini. Cendekiawan seperti Frederick W. Mote berpendapat bahwa penurunan luas di nomor mencerminkan kegagalan administrasi untuk merekam daripada penurunan de facto lain sementara seperti Timotius Brook berpendapat bahwa Mongol menciptakan sistem enserfment kalangan sebagian besar rakyat Cina menyebabkan banyak menghilang dari sensus sama sekali. Sejarawan lain seperti William McNeill dan David Morgan berpendapat bahwa Wabah pes adalah faktor utama di balik penurunan demografi selama periode ini. Epidemi abad ke-14 wabah (Black Death) diperkirakan telah membunuh 30% dari penduduk Cina


Dinasti Ming (AD 1368-1644)
Artikel utama: Dinasti Ming
Informasi lebih lanjut: Sejarah Dinasti Ming
Ibukota: Nanjing, Beijing, Fuzhou, dan Zhaoqing


Pengadilan Ladies of Shu Mantan, oleh Ming Tang pelukis Yin (1470-1523).


Kaisar Hongwu, pendiri Dinasti Ming
Sepanjang Dinasti Yuan, yang berlangsung kurang dari satu abad, ada sentimen yang relatif kuat di antara rakyat melawan kekuasaan Mongol. Bencana alam yang sering sejak 1340s akhirnya menyebabkan pemberontakan petani. Dinasti Yuan akhirnya digulingkan oleh Dinasti Ming pada tahun 1368.
Urbanisasi meningkat sebagai penduduk tumbuh dan sebagai pembagian kerja tumbuh lebih kompleks. Pusat-pusat kota besar, seperti Nanjing dan Beijing, juga memberikan kontribusi terhadap pertumbuhan industri swasta. Secara khusus, industri skala kecil tumbuh, sering mengkhususkan diri dalam kertas, sutra, katun, dan barang-barang porselen. Untuk sebagian besar, bagaimanapun, pusat-pusat perkotaan yang relatif kecil dengan pasar menjamur di seluruh negeri. Kota pasar makanan terutama diperdagangkan, dengan beberapa manufaktur yang diperlukan seperti peniti atau minyak.
Meskipun karakteristik introspeksi xenofobia dan intelektual dari sekolah baru semakin populer neo-Konfusianisme, Cina di bawah Dinasti Ming awal tidak terisolasi. Perdagangan luar negeri dan kontak lainnya dengan dunia luar, terutama Jepang, meningkat pesat. Pedagang Cina mengeksplorasi semua Samudera Hindia, mencapai Afrika Timur dengan pelayaran Zheng He.
Zhu Yuanzhang atau (Hong-wu, pendiri dinasti, meletakkan dasar bagi sebuah negara yang tertarik lebih dalam perdagangan dan lebih dalam penggalian pendapatan dari sektor pertanian. Mungkin karena latar belakang Kaisar sebagai petani, sistem Ming ekonomi ditekankan pertanian , tidak seperti bahwa dari Dinasti Song dan Mongolia, yang bergantung pada pedagang dan pedagang untuk pendapatan. Neo-feodal kepemilikan tanah dari periode Song dan Mongol yang diambil alih oleh penguasa Ming. perkebunan Tanah disita oleh pemerintah, terfragmentasi, dan disewakan perbudakan pribadi. dilarang Akibatnya,. setelah kematian Kaisar Yong-le, pemilik lahan petani independen di bidang pertanian didominasi Cina. Hukum-hukum ini mungkin telah membuka jalan untuk menghapus kemiskinan yang terburuk selama rezim sebelumnya.


Dinasti Ming di China di bawah pemerintahan Kaisar Yongle
Dinasti ini memiliki pemerintah pusat yang kuat dan kompleks yang terpadu dan dikendalikan kekaisaran. Peran kaisar menjadi lebih otokratis, meskipun Zhu Yuanzhang selalu terus menggunakan apa yang disebut "Sekretaris Grand" (内阁) untuk membantu dengan dokumen besar birokrasi, termasuk kenangan (petisi dan rekomendasi kepada takhta), kekaisaran dekrit pada balasan , laporan dari berbagai jenis, dan catatan pajak. Inilah birokrasi yang sama yang kemudian dicegah pemerintah Ming dari mampu beradaptasi dengan perubahan dalam masyarakat, dan akhirnya menyebabkan penurunan tersebut.
Kaisar Yong-le keras berusaha untuk memperluas pengaruh China di luar perbatasannya dengan menuntut penguasa lainnya mengirim duta besar ke Cina untuk upeti ini. Sebuah angkatan laut yang besar dibangun, termasuk empat kapal bertiang-menggusur 1.500 ton. Sebuah pasukan berdiri dari 1 juta tentara (perkiraan beberapa sebanyak 1,9 juta [siapa?]) Telah dibuat. Pasukan Cina mengalahkan Vietnam selama sekitar 20 tahun, sedangkan armada China mengarungi lautan Cina dan Samudera Hindia, jelajah sejauh pantai timur Afrika. Orang Cina mendapatkan pengaruh di bagian timur Moghulistan. Beberapa negara Asia maritim mengirim utusan dengan upeti bagi kaisar Cina. Di dalam negeri, Grand Canal diperluas dan terbukti menjadi stimulus untuk perdagangan dalam negeri. Lebih dari 100.000 ton besi per tahun yang diproduksi. Banyak buku yang dicetak dengan menggunakan movable type. Istana kekaisaran di Beijing Forbidden City mencapai kemegahan saat ini. Itu juga selama berabad-abad bahwa potensi selatan Cina datang untuk menjadi sepenuhnya dieksploitasi. Tanaman baru secara luas dibudidayakan dan industri seperti porselen memproduksi dan tekstil berkembang.
Pada 1449 Esen Tayisi memimpin invasi Mongol Oirat China utara yang memuncak dalam penangkapan dari Kaisar Zhengtong di Tumu. Pada 1542 pemimpin Mongol Altan Khan mulai melecehkan Cina di sepanjang perbatasan utara. Pada 1550 ia bahkan mencapai pinggiran kota Beijing. Kekaisaran juga harus berurusan dengan bajak laut Jepang menyerang pantai tenggara; Jenderal Qi Jiguang sangat berperan dalam mengalahkan bajak laut ini. Gempa bumi paling mematikan dari semua kali, gempa bumi Shaanxi 1556 yang menewaskan sekitar 830.000 orang, terjadi selama masa pemerintahan Kaisar Jiajing itu.
Selama Dinasti Ming terakhir pada pembangunan Tembok Besar dilakukan untuk melindungi China dari invasi asing. Sementara Great Wall telah dibangun pada jaman dulu, kebanyakan dari apa yang dilihat hari ini adalah baik dibangun atau diperbaiki oleh Dinasti Ming. Pekerjaan bata dan granit diperbesar, menara jam yang didesain ulang, dan meriam ditempatkan sepanjang panjangnya.


Dinasti Qing (AD 1644-1911)


"Penerimaan dari Diplomatique (Macartney) dan suite-nya, di Pengadilan Pekin". Ditarik dan diukir oleh James Gillray, diterbitkan pada bulan September 1792.


Wilayah Qing Cina pada 1765
Artikel utama: Dinasti Qing
Ibukota: Shenyang dan Beijing
Dinasti Qing (1644-1911) adalah dinasti kekaisaran terakhir di Cina. Didirikan oleh Manchu, itu adalah non-Han kedua dinasti Cina. Orang-orang Manchu yang sebelumnya dikenal sebagai Jurchen yang berada di bagian timur laut wilayah Ming di luar Tembok Besar. Mereka muncul sebagai ancaman besar bagi Dinasti Ming akhir setelah Nurhaci bersatu semua suku Jurchen dan mendirikan sebuah negara merdeka. Namun, Dinasti Ming akan digulingkan oleh pemberontak petani Li Zicheng, dengan Beijing ditangkap dalam 1644 dan Kaisar Ming terakhir bunuh diri Chongzhen berkomitmen. Manchu kemudian bersekutu dengan Dinasti Ming umum Wu Sangui dan merebut Beijing, yang dibuat ibukota dari dinasti Qing, dan terus menundukkan perlawanan yang tersisa Ming di selatan. Dekade penaklukan Manchu menyebabkan kerugian besar jiwa dan skala ekonomi China menyusut drastis. Namun demikian, Manchu mengadopsi norma-norma Konfusianisme pemerintah Cina tradisional dalam peraturan mereka dan dianggap sebuah dinasti Cina.
Para Manchu memaksakan 'antrian pesanan' memaksa Han Cina untuk mengadopsi Manchu hairstyle antrian dan Manchu-gaya pakaian. Pakaian tradisional Han, atau Hanfu, juga digantikan oleh Manchu-gaya pakaian qipao (bannermen pakaian dan Tangzhuang). Kaisar Kangxi memerintahkan pembentukan kamus paling lengkap karakter Cina pernah menempatkan bersama-sama pada saat itu. Dinasti Qing mendirikan "Delapan Banner" sistem yang memberikan kerangka dasar bagi organisasi militer Qing. Para bannermen dilarang berpartisipasi dalam perdagangan dan kerja manual kecuali mereka mengajukan petisi untuk dihapus dari status banner. Mereka dianggap sebagai bentuk bangsawan dan diberi perlakuan istimewa dalam hal pensiun tahunan, tanah dan jatah kain.


Politik Prancis kartun dari akhir 1890-an. Sebuah kue yang mewakili Cina sedang dibagi antara Inggris, Jerman, Rusia, Perancis dan Jepang.
Selama setengah abad mendatang, seluruh daerah awalnya di bawah Dinasti Ming, termasuk Yunnan dikonsolidasikan. Juga Xinjiang, Tibet dan Mongolia secara resmi dimasukkan ke dalam wilayah Cina. Pada akhir pemerintahan Kaisar Qianlong yang panjang, Kekaisaran Qing berada di puncaknya, memerintah lebih dari sepertiga dari populasi dunia, dan merupakan perekonomian terbesar di dunia. Dengan luas wilayah, itu adalah salah satu kerajaan terbesar yang pernah ada dalam sejarah.
Pada abad ke-19, kekaisaran mengalami stagnasi internal dan eksternal terancam oleh imperialisme. Kekalahan dalam Perang Candu I (1840) oleh Kerajaan Inggris menyebabkan Perjanjian Nanjing (1842), di mana Hong Kong diserahkan dan impor opium dilegitimasi. Selanjutnya kekalahan militer dan perjanjian yang tidak setara dengan kekuatan-kekuatan imperialis lainnya akan terus bahkan setelah jatuhnya Dinasti Qing.
Secara internal, Pemberontakan Taiping (1851-1864), sebuah gerakan kuasi-Kristen keagamaan yang dipimpin oleh "Raja Surgawi" Hong Xiuquan, akan menyerang sekitar sepertiga dari wilayah Cina selama lebih dari satu dekade sampai mereka akhirnya hancur dalam Pertempuran Nanking Ketiga pada tahun 1864. Dibilang salah satu peperangan-peperangan terbesar di abad ke-19 dalam hal keterlibatan tentara, ada besar hilang dari kehidupan, dengan korban tewas sekitar 20 juta [24] Sebuah string dari pemberontakan akan mengikuti, termasuk Punti-Hakka Clan Wars., Pemberontakan Nien, Pemberontakan Muslim, Panthay Pemberontakan dan Pemberontakan Boxer [25]. Semua pemberontakan itu akhirnya meletakkan dengan biaya besar dan korban, pemerintah pusat secara bertahap melemahkan otoritas kekaisaran akan menimbulkan warlordism daerah. Akhirnya, China akan turun ke perang saudara segera setelah revolusi 1911 yang menggulingkan pemerintahan kekaisaran Qing itu.


Janda Kaisar Cixi
Dalam menanggapi bencana-bencana dalam kerajaan dan ancaman dari imperialisme, Gerakan Penguatan Diri adalah reformasi kelembagaan untuk memodernisasi kekaisaran dengan penekanan utama untuk memperkuat militer. Namun, reformasi itu dirusak oleh korupsi pejabat, sinisme, dan pertengkaran keluarga kekaisaran. Sebagai hasilnya, "Beiyang Angkatan Laut" yang nyenyak dikalahkan dalam Perang Sino-Jepang (1894-1895). Guangxu Kaisar dan reformis kemudian meluncurkan upaya reformasi yang lebih komprehensif, Reformasi Seratus Hari itu (1898), tapi itu segera dibatalkan oleh kaum konservatif di bawah Janda Permaisuri Cixi dalam kudeta militer.
Pada pergantian abad ke-20, gerakan anti-imperialis konservatif, Pemberontakan Boxer keras memberontak terhadap penindasan asing atas wilayah luas di Cina Utara. Janda Permaisuri, mungkin berusaha untuk memastikan pegangan berkelanjutan nya pada kekuasaan, sisi dengan Boxers saat mereka maju di Beijing. Sebagai tanggapan, sebuah ekspedisi bantuan dari Aliansi Delapan-Bangsa menyerbu Cina untuk menyelamatkan misi-misi asing terkepung. Terdiri dari pasukan Inggris, Jepang, Rusia, Italia, Jerman, Perancis, Amerika Serikat dan Austria, aliansi itu mengalahkan Boxers dan menuntut konsesi lebih lanjut dari pemerintah Qing.


Era modern
Artikel utama: Sejarah Republik Rakyat Cina
Republik Cina
Artikel utama: Sejarah Republik Cina dan Republik Cina (1912-1949)
Ibukota: Nanjing, Beijing, Chongqing, dan beberapa ibukota singkat perang; Taipei setelah 1949
Frustrasi oleh resistensi pengadilan Qing untuk reformasi dan oleh kelemahan China, pejabat muda, perwira militer, dan siswa mulai menganjurkan penggulingan Dinasti Qing dan penciptaan republik. Mereka terinspirasi oleh ide-ide revolusioner Sun Yat-sen. Ketika Sun Yat-sen diminta oleh salah satu jenderal revolusioner yang mengarah ke apa yang dianggap sukses, dia berkata, "Untuk Kekristenan lebih daripada penyebab tunggal lainnya Seiring dengan cita-cita kebebasan beragama,. Dan bersama dengan itu menanamkan mana-mana . doktrin cinta universal dan cita-cita perdamaian ini banding ke Cina, mereka sebagian besar disebabkan Revolusi, dan mereka sangat ditentukan karakter damai ".


Sun Yat-sen, pendiri dan presiden pertama Republik Cina.
Perbudakan dihapuskan di China pada tahun 1910.
Sebuah pemberontakan militer revolusioner, Pemberontakan Wuchang, mulai pada tanggal 10 Oktober 1911 di Wuhan. Pemerintahan sementara Republik China di Nanjing dibentuk pada 12 Maret 1912 dengan Sun Yat-sen sebagai Presiden, tetapi Sun dipaksa untuk mengubah kekuasaan atas Yuan Shikai, yang memimpin Angkatan Darat Baru dan Perdana Menteri di bawah pemerintahan Qing , sebagai bagian dari kesepakatan untuk membiarkan raja Qing terakhir melepaskan (Sun keputusan kemudian menyesal). Selama beberapa tahun berikutnya, Yuan mulai menghapuskan majelis nasional dan provinsi, dan menyatakan dirinya kaisar pada tahun 1915 akhir. Ambisi kekaisaran Yuan yang ditentang keras oleh bawahannya; dihadapkan dengan prospek pemberontakan, ia menyerahkan Maret 1916, dan meninggal pada bulan Juni tahun itu. Kematiannya meninggalkan kekosongan kekuasaan di Cina, pemerintah republik itu semua tapi hancur. Hal ini diantar di era panglima perang, selama yang banyak negara itu diperintah oleh koalisi menggeser bersaing pemimpin militer provinsi.
Pada tahun 1919, Gerakan Mei Keempat dimulai sebagai respon terhadap ketentuan dikenakan pada Cina oleh Perjanjian Versailles mengakhiri Perang Dunia I, tapi dengan cepat menjadi sebuah gerakan protes tentang situasi domestik di Cina. Mendiskreditkan filsafat liberal Barat kalangan intelektual China diikuti oleh adopsi garis pemikiran yang lebih radikal. Hal ini pada gilirannya menanam benih untuk konflik tak terdamaikan antara kiri dan kanan di Cina yang akan mendominasi sejarah China selama sisa abad ini.
Pada tahun 1920, Sun Yat-Sen mendirikan basis revolusioner di selatan Cina, dan berangkat untuk mempersatukan negara yang terpecah-pecah. Dengan bantuan Uni Soviet, ia masuk ke dalam aliansi dengan Partai Komunis Cina yang masih muda. Setelah kematian Sun akibat kanker pada 1925, salah satu anak didiknya itu, Chiang Kai-shek, merebut kekuasaan Kuomintang (Partai Nasionalis atau KMT) dan berhasil membawa sebagian besar selatan dan tengah Cina di bawah pemerintahannya dalam kampanye militer yang dikenal sebagai Northern Ekspedisi. Setelah mengalahkan panglima perang di selatan dan tengah Cina oleh kekuatan militer, Chiang mampu mengamankan kesetiaan nominal para panglima perang di Utara. Pada tahun 1927, Chiang menyalakan BPK dan tanpa henti mengejar tentara BPK dan para pemimpin dari basis mereka di selatan dan timur Cina. Pada tahun 1934, didorong dari pangkalan gunung mereka seperti Republik Soviet China, pasukan BPK memulai Long March di medan China paling sepi di barat laut, di mana mereka mendirikan basis gerilya di Yan'an di Provinsi Shaanxi.
Selama Long March, komunis reorganisasi di bawah pemimpin baru, Mao Zedong (Mao Tse-tung). Perjuangan pahit antara KMT dan BPK terus, secara terbuka atau sembunyi-sembunyi, melalui pendudukan 14-tahun Jepang panjang (1931-1945) dari berbagai bagian negara itu. Kedua partai Cina nominal membentuk sebuah front bersatu untuk melawan Jepang pada tahun 1937, selama Perang Sino-Jepang (1937-1945), yang menjadi bagian dari Perang Dunia II. Setelah kekalahan Jepang pada tahun 1945, perang antara KMT dan BPK kembali, setelah usaha yang gagal untuk rekonsiliasi dan penyelesaian yang dinegosiasikan. Pada 1949, BPK telah mendirikan kontrol atas sebagian besar negara. (Lihat Perang Saudara Cina)
Pada akhir Perang Dunia II pada tahun 1945 sebagai bagian dari keseluruhan Jepang menyerah, tentara Jepang di Taiwan menyerah kepada pasukan Republik Cina memberikan Chiang Kai-shek kontrol yang efektif dari Taiwan. Ketika Chiang dikalahkan oleh pasukan BPK di daratan Cina pada tahun 1949 , ia mundur ke Taiwan dengan pemerintah dan pasukannya yang paling disiplin, bersama dengan sebagian besar pimpinan KMT dan sejumlah besar pendukung mereka.


1949 sampai sekarang
Lihat juga: Sejarah Republik Rakyat Cina, Sejarah status Republik Cina, Taiwan Hukum, dan status politik Taiwan
Ibukota Republik Rakyat Cina: Beijing
Tempur besar dalam Perang Sipil China berakhir pada tahun 1949 dengan Partai Komunis Cina mengendalikan daratan Cina, dan Kuomintang (KMT) mundur ke Taiwan, Republik Cina (ROC), mengurangi wilayah ROC hanya Taiwan dan pulau-pulau sekitarnya. Pada tanggal 1 Oktober 1949, Mao Zedong memproklamasikan Republik Rakyat Cina "Komunis Cina" dan "Cina Merah" adalah dua nama umum untuk RRC..


Ketua Mao Zedong memproklamasikan berdirinya Republik Rakyat pada tahun 1949.
Rencana ekonomi dan sosial yang dikenal sebagai Great Leap Forward mengakibatkan 45 juta kematian diperkirakan. Pada tahun 1966, Mao dan sekutunya meluncurkan Revolusi Kebudayaan, yang akan berlangsung hingga kematian Mao satu dekade kemudian. Revolusi Kebudayaan, dimotivasi oleh perebutan kekuasaan dalam Partai dan takut Uni Soviet, menyebabkan pergolakan besar di masyarakat Cina. Pada tahun 1972, pada puncak dari perpecahan Tiongkok-Soviet, Mao dan Zhou Enlai bertemu dengan Richard Nixon di Beijing untuk membangun hubungan dengan Amerika Serikat. Pada tahun yang sama, RRC diterima untuk PBB di tempat Republik China untuk keanggotaan Cina Perserikatan Bangsa-Bangsa, dan keanggotaan tetap Dewan Keamanan.
Setelah kematian Mao di tahun 1976 dan penangkapan Gang of Four, dipersalahkan karena ekses Revolusi Kebudayaan, Deng Xiaoping cepat merebut kekuasaan dari penerus diurapi Mao Hua Guofeng. Meskipun ia tidak pernah menjadi kepala partai atau negara sendiri, Deng sebenarnya Paramount Pemimpin Cina pada waktu itu, pengaruhnya di dalam Partai yang dipimpin negara untuk reformasi ekonomi yang signifikan. Partai Komunis kemudian melunakkan kontrol pemerintah terhadap kehidupan pribadi warga negara 'dan komune dibubarkan dengan banyak petani menerima sewa lahan beberapa, yang sangat meningkatkan insentif dan produksi pertanian. Hal ini pada gilirannya peristiwa ditandai transisi Cina dari ekonomi terencana ke ekonomi dicampur dengan lingkungan pasar yang semakin terbuka, sistem disebut oleh beberapa "pasar sosialisme", dan secara resmi oleh Partai Komunis China "Sosialisme dengan karakteristik Cina". RRC mengadopsi konstitusi saat ini pada tanggal 4 Desember 1982.
Pada tahun 1989, kematian pro-reformasi Hu Yaobang resmi membantu untuk menyulut protes Tiananmen Square 1989, di mana siswa dan lain-lain berkampanye selama beberapa bulan, berbicara menentang korupsi dan mendukung reformasi politik yang lebih besar, termasuk hak-hak demokratis dan kebebasan pidato. Namun, mereka akhirnya diletakkan pada 4 Juni saat PLA pasukan dan kendaraan masuk dan dibersihkan secara paksa alun-alun, mengakibatkan korban banyak. Acara ini dilaporkan secara luas dan membawa kecaman dari seluruh dunia dan sanksi terhadap pemerintah. "Tank Man" insiden pada khususnya menjadi terkenal.
Sekretaris Jenderal BPK, Presiden Jiang Zemin dan Perdana Menteri Zhu Rongji, baik mantan walikota Shanghai, dipimpin pasca-Tiananmen RRC pada 1990-an. Di bawah sepuluh Jiang dan Zhu tahun pemerintahan, kinerja ekonomi RRC menarik sebuah 150 juta petani diperkirakan keluar dari kemiskinan dan berkelanjutan produk tahunan rata-rata laju pertumbuhan domestik bruto sebesar 11,2%.Negara ini secara resmi bergabung dengan Organisasi Perdagangan Dunia pada tahun 2001.
Meskipun RRC kebutuhan pertumbuhan ekonomi untuk memacu pembangunan, pemerintah telah mulai khawatir bahwa pertumbuhan ekonomi yang cepat dampak negatif sumber daya negara dan lingkungan. Kekhawatiran lain adalah bahwa sektor-sektor tertentu dari masyarakat tidak cukup manfaat dari pembangunan ekonomi RRC, salah satu contoh dari hal ini adalah kesenjangan yang lebar antara daerah perkotaan dan pedesaan. Akibatnya, di bawah Sekretaris Jenderal BPK saat, Presiden Hu Jintao dan Perdana Menteri Wen Jiabao, RRC telah memakai kebijakan untuk mengatasi masalah pemerataan sumber daya, tapi hasilnya masih harus dilihat. Lebih dari 40 juta petani telah mengungsi dari tanah mereka, biasanya untuk pembangunan ekonomi, berkontribusi terhadap 87.000 demonstrasi dan kerusuhan di seluruh Cina pada tahun 2005 Untuk sebagian besar penduduk RRC,. standar hidup telah melihat perbaikan yang sangat besar, dan kebebasan terus berkembang, tetapi kontrol politik tetap ketat dan daerah pedesaan yang miskin

Kepercayaan Tradisional Afrika

Agama Tradisional Afrika adalah istilah untuk berbagai agama adat ke benua Afrika.


^DUKUN^

Tradisi religius Afrika

Banyak agama-agama tradisional Afrika, untuk sebagian besar keberadaan mereka, telah secara lisan / rohani (bukan kitab suci) yang ditransmisikan atau dipraktekkan. Dengan demikian, para ahli linguistik seperti Christopher Ehret dan Placide Tempels telah menerapkan pengetahuan mereka tentang bahasa terhadap merekonstruksi keyakinan inti asli dari para pengikut tradisi-tradisi. Keempat phylums linguistik diucapkan di Afrika adalah: Afro-Asia, Nilo-Sahara, Niger-Kongo, dan Khoi-San

Afro-Asiatik (Afrasan)

Menurut ahli bahasa Christopher Ehret, agama tradisional di antara masyarakat Afro-Asia berbahasa awalnya henotheistic di alam Dalam pengertian ini, klan masing-masing memberi kesetiaan kepada dewa sendiri masyarakat tetap menerima bahwa dewa-dewa lain ada.. Setiap Afrasan komunitas marga dipimpin oleh seorang pemimpin ritual turun-temurun Berkenaan dengan kelompok utama dari masyarakat Erythraite dan Cushites., Ehret mengacu pada ritual imam ini sebagai 'wap'er *'. The 'wap'er *' melaksanakan ritual spiritual tradisional untuk masing-masing kelompok, tapi tidak berarti seorang pemimpin politik atau diberikan otoritas politik yang signifikan Sebaliknya., Peran wap'er * marga adalah untuk memimpin ritual masyarakat diarahkan dewa itu dan bertindak untuk masyarakat sebagai perantara dan penafsir dewa [menyatakan Ehret bahwa dalam tradisi spiritual pendiri Afro-Asia, yang jahat dianggap sebagai disebabkan oleh roh-roh kecil atau setan '.' bahwa berdiam di antara manusia.

Agama Mesir Kuno

agama Mesir Kuno dikembangkan sebagai cabang dari tradisi keagamaan Afro-Asia dengan beberapa pengaruh dari agama Sudanic. Nenek moyang orang Mesir, yang datang dari arah awal Nil di Kenya baik sebelum 10,000 SM dan berbicara bahasa Afro-Asia langsung leluhur kuno Mesir membawa kepercayaan akan dewa Clan. Ketika wilayah klan di mana kemudian bergabung ke Mesir, para dewa klan digabung menjadi panteon agama politeistik baru. Kontribusi datang dari penduduk Sudanic dari apa yang menjadi provinsi sothernmost Mesir, [Ta-Seti]. Konsep Raja sakral dan pengiriman pegawai ke dalam kubur bersama Raja, sebuah kustom hanya berhenti selama dinasti 3, adalah berasal dari Sudanic (lihat di bawah bagian Sudanic agama).dewa Matahari sebagai dewa penciptaan dan hukum ilahi [Maat] terhubung dengan dewa matahari dan membenarkan pemerintahan Raja juga menunjukkan pengaruh Sudanic.
[Sunting agama Kushitik]

Menurut Ehret, keyakinan keagamaan proto-Cushites merupakan campuran dari dua tradisi agama yang berbeda. Mungkin pada awal milenium SM ketujuh, Cushites di bagian timur agama tradisional mereka dicampur Afrika Afro-Asia dengan aspek-aspek dari tradisi religius Sudanic tetangga mereka. Secara khusus, mereka saling kepercayaan mereka dewa klan dengan konsep Sudanic dari "Divinity", memperluas penggunaan akar Kushitik tua untuk "langit" (waak'a) untuk juga mencakup "Divinity". Namun, mereka tetap lembaga pendidikan mereka yang lebih tua dari seorang kepala marga-imam (atau * wap'er), dengan tugas keagamaan wap'er * sekarang kembali diarahkan Divinity. The Cushites juga mempertahankan praktik Afrasan lama malang ascribing kejadian dengan roh-roh jahat, tetapi juga kadang-kadang dilihat sebagai retribusi Ilahi jahat.
[Sunting] agama Omotik

Di antara masyarakat Omotik Ethiopia barat daya (yang Ehret dan ahli bahasa lainnya dianggap Afrasan berbahasa) henotheism Afrasan telah diawetkan relatif tidak berubah.

Agama Nilo-Sahara I - Koman tradisi keagamaan

Masyarakat Nilo-Sahara awal, diperkirakan, diadakan untuk sebuah sistem kepercayaan nonteistik, mirip dengan yang dikenal di antara beberapa orang Nilo-Sahara modern-hari, seperti Uduk, yang bahasanya termasuk cabang Koman dari keluarga itu. Dalam kekuatan spiritual agama dan bahaya spiritual tidak berada dalam keilahian tetapi disajikan oleh suatu kekuatan yang menghidupkan. Dalam bahasa Uduk modern, gaya ini disebut 'arum'. Ini adalah sebuah gaya, berkonsentrasi dalam hati mereka, yang membuat kami dan binatang hidup, melainkan juga merupakan sumber kemarahan kita, ketakutan kita, dan kasih sayang kami. Manusia menahan arum '' dalam diri mereka sendiri melalui kesadaran menerima mereka, yang disebut oleh para kashira Uduk '', yang dipahami berada dalam perut. Pada versi Uduk modern dari sistem kepercayaan, ada juga ada tanpa tubuh 'arum. " sisa dari kehidupan, hewan dan manusia, yang telah hidup di masa lalu. The 'arum' orang benar dikubur adalah dilarutkan dengan aman di komunitas bawah tanah. Tapi ada juga mengembara 'arum', yang residuum orang hilang di alam liar dan tidak pernah benar dikuburkan, dan binatang dibunuh oleh pemburu. Gaya menjiwai dalam aspek yang tanpa tubuh, jika tidak ditangani dengan ritual dan peringatan keagamaan, dapat menjadi sumber bahaya dan membahayakan orang. Efeknya, dengan kata lain, menjelaskan masalah kejahatan.

Agama Uduk

Contoh kontemporer dari agama milik tradisi Koman adalah agama dari Uduk.
agama Koman antara Luo Tengah

Dalam bukunya "Agama Afrika dan Wetern Beasiswa", Okot P'Bitek menjelaskan sistem kepercayaan dari Luo pusat luas dikutip oleh Wiredu di [15]. Meskipun Luo milik bangsa Sudanic yang umumnya berasal dari agama monoteistik Sudanic (lihat di bawah), sistem kepercayaan yang dijelaskan di sini adalah nonteistik dan rupanya termasuk tradisi Koman.

negara Ehret dalam topi nenek moyang dari Luo, orang disebut JII, bermigrasi ke daerah perviously dihuni oleh Koman berbicara masyarakat dari BCEand akhir milenium kedua secara bertahap berasimilasi penduduk Koman sebelumnya. Ini dapat disimpulkan dari bukti-bukti linguistik seperti kehadiran banyak kata asal Koman dalam bahasa Luo. Jelas, orang-orang Koman yang mana berasimilasi dengan masyarakat JII mempertahankan agama mereka yang lebih tua dan tidak mengadopsi agama Sudanic dari JII.

Menurut Ehret, ada perubahan yang nyata dalam agama salah satu bagian dari masyarakat Nilo-Sahara untuk apa yang dia sebut Agama Sudanic.

The Northern Sudanians dikembangkan ide-ide keagamaan yang sangat berbeda dari keyakinan nonteistik kita disebabkan (dalam Bab 2) untuk nenek moyang mereka dalam Tradisi Nil sebelumnya Tengah. Mereka Sudanic agama, seperti yang akan kita istilah di sini, adalah monoteistis. Pada inti dari sistem kepercayaan adalah Divinity tunggal, atau Tuhan. Divinity diidentifikasi metaforis dengan langit, dan kuasa Ketuhanan sering symolized petir. Tidak ada kategori lain dari roh atau dewa. (...) Kepercayaan sudanic viewd jahat sebagai penghakiman Ilahi atau retribusi untuk salah bahwa seseorang, atau leluhur seseorang, telah don dalam hidup. Leluhur berlalu setelah kematian menjadi semacam akhirat samar-samar dipahami, tetapi tidak memiliki peran fungsional dalam observanc agama atau ritual.

Dalam bagian dari masyarakat Sudanic, tradisi kerajaan sakral atau chiefship dikembangkan di mana posisi raja itu dibenarkan oleh hukum ilahi yang diberikan oleh Divinity. Aspek agama Sudanic terkandung pengiriman hamba ke akhirat bersama dengan kepala almarhum. Aspek peradaban Sudanic memiliki pengaruh yang kuat di Mesir. Akar dari kerajaan "kemudian Mesir ilahi" berbaring di Sudanic inovasi ini. [18]

Menurut Ehret, agama Sudanic juga mulai memiliki pengaruh yang kuat pada agama Afrasan asli Cushites setelah milenium ketujuh SM. [19]

Agama Massai

Sebuah contoh kontemporer untuk berbagai tradisi agama Sudanic adalah agama monoteistik dari Maasai.

Agama Meroe

Meroe agama kuno adalah berbagai agama Sudanic dengan beberapa pengaruh Mesir. [20]

Niger - Kongo

Ehret analisis tentang tradisi spiritual Niger-Kongo asli menunjukkan bahwa semangat berpusat sekitar seperti yang dituturkan dalam berbagai aspek alam, dewa dan / atau nenek moyang Hal ini terbukti dalam kutipan berikut:

Niger-Kongo agama diakui serangkaian tingkat semangat. Pada puncak sistem, tetapi konsekuensi langsung kecil dalam agama sehari-hari, ada Tuhan sebagai sosok yang jauh, yang merupakan Penyebab Pertama atau Pencipta ... jenis kedua semangat berdiam dalam suatu wilayah tertentu dan diyakini dapat mempengaruhi ... Tapi ada kejadian roh benar-benar penting untuk memperhatikan agama dan ritual milik kategori ketiga. Mereka adalah nenek moyang.

Istilah tertua untuk penciptaan dewa Niger-Kongo yang dapat direkonstruksi adalah "* Nyambe" (serumpun dengan kata Nyame Akan). Hal ini dapat berasal dari akar verbal "*- amb-" yang berarti untuk mulai. [23] [24]

Jahat dalam tradisi ini, menyatakan Ehret, berasal dengan "sihir" dihukum mati atas orang yang ditargetkan oleh orang lain [25] Tempels mendukung analisis Ehret dalam pernyataan-Nya (yang juga didasarkan pada analisis linguistik.) Bahwa karakteristik ideologis pemersatu dari bahasa Bantu subkelompok Niger-Kongo, adalah konsep 'kekuatan'. Gaya ini ', ia menegaskan, adalah identik dengan' roh ',' menjadi, 'dan / atau' eksistensi 'sedemikian rupa sehingga terdiri dari semua manusia-dianggap realitas.

Sebuah teliti intra-budaya versi Akan agama Niger-Kongo dapat ditemukan di [26]. Wiredu teliti menunjukkan bahwa agama Niger-Kongo adalah monoteistik, pandangan yang didukung oleh Ehret. Baik roh leluhur dan roh-roh lokal adalah bagian dari dunia ciptaan dan tidak memiliki status dewa.

Konsep 'kekuatan' atau 'roh' juga iterasi oleh Karade dan Doumbia dan Doumbia merujuk pada Sudanic (yaitu wilayah barat dan selatan Kamerun Sahara) Niger-Kongo masyarakat. Karade berpendapat bahwa, dalam tradisi Yoruba Nigeria, 'kekuatan' disebut 'Ashe'. Dia menegaskan bahwa tugas seorang praktisi Yoruba adalah untuk merenungkan dan / atau seremonial mewujudkan berbagai dewa dan / atau energi leluhur dengan cara analog dengan bagaimana chakra yang dimaksud dalam yoga kundalini. Dengan kata lain, para dewa mewakili energi, sikap , atau cara-cara pendekatan potensi untuk hidup. Tujuannya adalah untuk meningkatkan kesadaran sementara baik di dalam atau merenungkan salah satu dari keadaan pikiran seperti yang satu dapat mengubah aspek negatif atau pemborosan energi mereka ke dalam perilaku dan pola pikir yang menjadi sehat, contoh berbudi luhur untuk diri sendiri dan masyarakat yang lebih besar. Doumbia dan Doumbia echo ini sentimen untuk tradisi Mande Senegal, Mali, dan daerah lainnya di Afrika barat. Di sini Namun, 'konsep kekuatan' yang diwakili oleh istilah 'nyama' daripada 'Ashe'

Ramalan juga cenderung untuk memainkan peran utama dalam proses transmutasi perasaan negatif atau bingung / pikiran menjadi lebih teratur dan yang produktif. [34] [35] Secara khusus, proses ini berfungsi sebagai cara untuk memberikan kerangka acuan tersebut bahwa mereka yang tidak yakin bagaimana untuk memulai suatu usaha dan / atau memecahkan masalah mereka bisa mendapatkan bantalan dan membuka dialektika dengan diri mereka tertinggi tentang pilihan-pilihan mereka pada jalur mereka.

Akan Ghana

Orang-orang Akan Ghana dan Pantai Gading percaya pada tuhan tertinggi yang mengambil berbagai nama tergantung pada wilayah ibadah. Akan mitologi klaim bahwa pada suatu waktu tuhan untuk berinteraksi dengan manusia, tapi itu setelah terus-menerus dikejutkan oleh alu dari seorang wanita tua berdebar fufu, Ghana makanan tradisional, ia pindah jauh ke langit. Tidak ada imam yang melayani dia secara langsung, dan orang-orang percaya bahwa mereka dapat melakukan kontak langsung dengan dia. Ada juga roh-roh banyak (abosom), yang menerima kuasa dari dewa tertinggi dan yang paling sering terhubung ke dunia seperti yang muncul dalam keadaan aslinya. Ini termasuk samudra dan roh sungai dan berbagai dewa lokal. Imam melayani individu roh dan bertindak sebagai mediator antara para dewa dan manusia. Hampir semua orang berpartisipasi dalam doa harian, yang meliputi penuangan libations sebagai persembahan untuk kedua nenek moyang yang dikuburkan dalam tanah dan roh-roh yang di mana-mana. Bumi dipandang sebagai dewa perempuan dan terhubung langsung ke kesuburan dan fekunditas. Agama Akan, seperti yang dijelaskan oleh Wiredu, adalah contoh untuk perwujudan kontemporer dari agama Niger-Kongo.

Agama Orisha

Pengecualian dari monoteisme umum agama Niger-Kongo adalah pengembangan, antara Yoruba, sebuah agama yang dapat dipandang sebagai politeisme. Di sini, lapisan selanjutnya, disebut Orisha telah disisipkan antara dewa pencipta dan roh-roh setempat(lihat agama Yoruba).

Odinani

Odinani mencakup konsep-konsep religius dan spiritual tradisional dan praktek Igbo. Ini adalah iman panentheistic. Dalam Odinani, hanya ada satu Allah tertinggi disebut Chukwu (Igbo: Great roh) yang sebelum segala sesuatu dan kepala atas dewa-dewa kecil yang disebut Alusi. Ada Alusi berbeda untuk tujuan yang berbeda, yang paling penting dari mereka adalah Ala dewi bumi. Seorang dukun tradisional / imam antara Igbo disebut dibia.

upacara Niger-Kongo

Niger-Kongo praktik agama umumnya muncul dalam upacara komunal dan / atau upacara divinatory di mana anggota masyarakat, diatasi dengan 'kekuatan' (atau 'Ashe', 'nyama', dll), yang bersemangat untuk titik masuk ke trans meditatif dalam menanggapi drum ritmis / mantric dan / atau bernyanyi. Dalam keadaan ini, tergantung pada jenis drum atau irama instrumental yang dimainkan oleh musisi dihormati (masing-masing yang unik untuk dewa yang diberikan / nenek moyang), peserta mewujudkan dewa / leluhur, energi dan / atau keadaan pikiran dengan melakukan gerakan-gerakan ritual yang berbeda / tarian yang lebih tinggi meningkatkan kesadaran mereka, atau, dalam istilah Timur, merangsang kundalini ke tingkat tertentu kesadaran dan / atau beredar chi dengan cara tertentu di dalam tubuh. [38] Saat ini negara trans-seperti yang disaksikan dan dipahami , pengamat budaya berpendidikan tahu banyak cara merenungkan perwujudan / murni simbolis dari suatu pola pikir tertentu atau kerangka acuan. Ini membangun keterampilan di memisahkan menimbulkan perasaan oleh manifestasi pola pikir dari situasi mereka dalam kehidupan sehari-hari. pemisahan tersebut dan kontemplasi selanjutnya di alam dan sumber-sumber energi murni / perasaan berfungsi untuk membantu peserta mengelola dan menerima mereka ketika mereka muncul dalam konteks duniawi. Hal ini memudahkan kontrol yang lebih baik dan transformasi energi ini ke dalam perilaku positif, budaya yang tepat, berpikir, dan berbicara. Selanjutnya, praktek ini juga bisa menimbulkan orang-orang di trans ini mengucapkan kata-kata yang, ketika diinterpretasikan oleh budaya berpendidikan memulai / peramal, dapat memberikan wawasan ke arah yang tepat bahwa komunitas (atau individu) mungkin mengambil dalam mencapai tujuannya.

Agama Khoisa

Dalam referensi spiritualitas Khoisa, Ehret menegaskan bahwa:

The Khoisa, seperti awal Nilo-Saharans, menganut pandangan keagamaan nonteistik. keyakinan mereka mengakui keberadaan suatu kondisi impersonal roh, kekuatan yang ada di luar manusia maupun di beberapa binatang. Dalam pemikiran orang-orang Khoisa tertentu yang telah tinggal di Afrika Selatan sejak 5.000 SM, gaya ini bisa disadap melalui tarian-trans dan digunakan untuk menyembuhkan sakit dan mengurangi stres sosial dan individu dan konflik. Dalam prosedur ini, seseorang diakui untuk bakat keagamaan khusus, semacam dukun yang dapat kita sebut trans-penyembuh, tarian sampai dia masuk ke keadaan trance, yang mungkin berlangsung selama berjam-jam. Para penyembuh trans tidak spesialis penuh waktu ... Jika tidak ada tari trance sedang dilakukan, dan itu berarti sebagian besar waktu, penyembuh tidak memegang posisi khusus dan bergerak dalam bidang pencarian biasa seperti orang lain.

Klasifikasi tipologis

Dari lima tradisi religius Afrika, dua (Koman dan Khoisa) adalah nonteistik.

Salah satu tradisi (Afrasan) adalah henotheistic, yang berarti orang yang beribadah hanya satu (marga) dewa meskipun mereka tidak menyangkal adanya dewa lainnya milik marga-marga lain.

Dua dari tradisi keagamaan (Sudanic dan Niger-Kongo) adalah monoteistis. Agama sudanic menyebar ke Cushites dan berada di sana dicampur dengan konsep-konsep dari agama Afrasan, menyebabkan agama monoteistik lain. Di luar Afrika, tradisi Afrasan antara masyarakat Semit mengarah pada pengembangan agama lain monoteistik, Yudaisme.

Agama Aton dari pharao Akhenaten adalah contoh lain untuk sebuah agama monoteistik yang dikembangkan di Afrika tetapi tidak [rujukan?], Seperti yang kadang-kadang dinyatakan, agama monoteistik tertua karena beberapa ribu tahun lebih muda dari kedua Niger-Kongo dan agama Sudanic [sunting]. Bahkan, agama Sudanic adalah leluhur agama Mesir dari agama Aton yang dikembangkan [rujukan?]. Sebuah Sudanic (terutama Nubia) mempengaruhi Akhenaten mungkin tapi spekulatif [40].

Politeisme telah mengembangkan dua kali independtly dan pada cara yang sangat berbeda. Dalam kasus Mesir kuno, yang dikembangkan dengan menggabungkan para dewa dari klan marga henotheistic beberapa Afrasan, bersama dengan dewa pencipta Sudanic, ke sebuah kuil. Kasus lainnya adalah agama Orisha mana beberapa roh-roh leluhur dan beberapa roh lokal di mana diangkat ke dewa seperti status.

Istilah "Animisme" awalnya dikembangkan untuk menggambarkan agama-agama Afrika dan masih banyak digunakan dalam statistik resmi dan oleh wartawan, tidak cocok dengan salah satu dari mereka.
[Sunting Klasifikasi] dan statistik

Adherents.com (per 2007) daftar "African Tradisional & diasporik" sebagai kelompok "agama besar", memperkirakan sekitar 100 juta pengikut. Mereka membenarkan listing ini gabungan dari agama-agama tradisional Afrika diasporik dan Afrika, dan pemisahan dari kategori "generik primal-asli" dengan menunjukkan bahwa

yang "primal-asli" agama terutama suku dan terdiri dari masyarakat pra-kolonisasi. Sementara ada pasti tumpang tindih antara kategori ini dan non-Afrika pemeluk agama primal-asli, ada alasan-alasan untuk memisahkan dua, terbaik digambarkan dengan fokus khusus pada Yoruba, yang mungkin merupakan terbesar Afrika tradisional agama / suku yang kompleks. Yoruba adalah agama bangsa negara besar Yoruba yang ada sebelum kolonialisme Eropa dan praktisi saat ini perusahaan; pasti orang-orang di Karibia, Amerika Selatan dan Amerika Serikat; diintegrasikan ke dalam masyarakat, teknologi industri, namun tetap menyatakan afiliasi Afrika ini berdasarkan sistem keagamaan. ritual kohesif, keyakinan dan organisasi yang tersebar di seluruh dunia Yoruba (dan lainnya Afrika utama agama / kelompok suku seperti Fon), ke tingkat karakteristik bangsa dan agama terorganisir banyak, bukan hanya suku-suku. (Agama Mayor Peringkat oleh Ukuran)

Praktisi agama tradisional di sub-Sahara Afrika yang didistribusikan di antara 43 negara, dan diperkirakan jumlah sekitar 70 juta, atau 12% dari penduduk Afrika, sementara agama terbesar di Afrika adalah Kristen dan Islam, akuntansi untuk 45% dan 40%, masing. Sebagai mana-mana, kepatuhan terhadap sebuah agama terorganisir tidak menghalangi sisa-sisa agama rakyat di mana tradisi mendahului Kristenisasi atau Islamisasi bertahan hidup.
[Sunting] Dewa
Artikel utama: Dewa Afrika

Monoteisme dan henotheism yang luas di kalangan agama-agama tradisional Afrika, Seperti politeisme. Banyak masyarakat adat Afrika menyembah Allah yang tunggal(Chukwu, Nyame, Olodumare, Ngai dll), dan beberapa mengakui dual atau kembar yang saling melengkapi Tuhan seperti Mawu-Lisa. Hal ini mereka lakukan dengan membayar sembah kepada Allah melalui dewa yang lebih rendah (Ogoun, Da, Agwu, ESU, Mbari, dll). Beberapa masyarakat juga mendewakan entitas seperti bumi, matahari, laut, petir, atau Alam. dewa Masing-masing memiliki imam sendiri atau pendeta. [rujukan?] The Ndebele dan Shona kelompok etnis Zimbabwe memiliki suatu tritunggal - kelompok keluarga mendasar - yang terdiri dari Allah Bapa, Allah Ibu, dan Allah Anak. Fon antara Afrika Barat dan Benin, Allah, yang disebut "Vondu", adalah berkelamin dua, dengan kedua sifat-sifat laki-laki dan perempuan.

Orang-orang Ewe Ghana selatan memiliki konsepsi tentang Allah tinggi sebagai kemitraan perempuan-laki-laki. Mawu yang perempuan sering disebut sebagai lembut dan pemaaf. Lisa yang menyajikan penilaian laki-laki dan menghukum. Diantara Ewe diyakini bahwa ketika Lisa menghukum, Mawu dapat memberikan pengampunan. Di sini kita melihat saling melengkapi atau "supplementarity" (istilah Derrida) dari laki-laki dan perempuan yang banyak ciri dari agama-agama tradisional Afrika.

Satu-satunya contoh di Afrika dari Dewi wanita tinggi antara Nuba Selatan Sudan, yang memiliki sifat-sifat matriarkal budaya. The Nuba membayangkan Dewi pencipta sebagai "Great Ibu" yang melahirkan bumi dan kepada manusia. (Mbiti, JS, Pengantar Afrika Agama, Oxford, 1975, hal 53.)

Praktek dan ritual

Biasanya, semua agama tradisional Afrika dianggap serupa oleh orang-orang Barat, dan sering digambarkan sebagai tidak berbeda tradisional (pra-Veda, Veda, dan pra-Ibrahim) agama dalam kebanyakan budaya (misalnya, India, Yunani, dll). Sering kali, Allah disembah melalui konsultasi atau persekutuan dengan dewa dan roh leluhur yang lebih rendah. Para dewa dan roh-roh itu dihormati dengan persembahan anggur kpd dewa, pengorbanan (binatang, sayuran, atau logam mulia) dan, dalam beberapa kasus, trokosi. Kehendak Allah dicari oleh orang percaya juga melalui konsultasi dewa dogmatis, atau ramalan. Dalam banyak agama-agama tradisional Afrika, ada kepercayaan dalam siklus alami realitas. Berdiri hidup antara nenek moyangnya dan yang belum lahir. Seperti berbagai agama tradisional lainnya, agama tradisional Afrika memeluk fenomena alam - dan pasang surut, waxing dan waning moon, hujan dan kekeringan - dan pola irama pertanian. Agama ini juga tidak statis, tidak bahkan di dalam kesadaran mereka dari ritme alam. Mereka menggabungkan selalu berubah pengalaman aktual. Misalnya, Sango, Yoruba dewa petir, bertanggung jawab untuk proses listrik modern. Namun, dalam kebenaran, kesamaan dari agama-agama Afrika adalah sebagai berikut:

* Kepercayaan dalam Mahatinggi, atau Pencipta, yang disebut oleh berbagai nama dalam berbagai bahasa
* Tidak ada Kitab Suci (teks suci adalah lisan)
* Korespondensi dengan semakin tinggi yang pada saat dibutuhkan besar (yaitu bencana alam, kematian dijelaskan)
* Memiliki koneksi dengan nenek moyang mereka yang taat

dualisme diri dan dewa

Banyak agama-agama Afrika adat memiliki konsep dualistik tentang pribadi. Dalam bahasa Igbo, seseorang dikatakan terdiri dari tubuh dan jiwa. Dalam bahasa Yoruba, Namun, tampaknya ada konsep tripartit: di samping tubuh dan jiwa, ada dikatakan ada semangat "" atau ori, badan independen yang menengahi atau berinteraksi antara tubuh dan jiwa.

Beberapa sistem keagamaan memiliki sosok setan seperti yang spesifik (misalnya, Ekwensu) yang diyakini merupakan kebalikan dari dewa.

Kebaikan dan wakil

Kebajikan dalam agama tradisional Afrika sering berhubungan dengan aspek kehidupan komunal. Contohnya termasuk perilaku sosial seperti menghormati orang tua dan tua-tua, tepat membesarkan anak-anak, menyediakan perhotelan, dan bersikap jujur, dapat dipercaya dan berani.

Dalam beberapa ATRs, moralitas berkaitan dengan ketaatan atau ketidaktaatan kepada Allah tentang cara seseorang atau suatu kehidupan masyarakat. Untuk Kikuyu, menurut Mbiti, Tuhan, bertindak melalui para dewa yang lebih rendah, diperkirakan untuk berbicara dengan dan mampu membimbing orang saleh sebagai "hati nurani seseorang." Tapi begitu bisa Iblis dan para utusan. Dalam agama-agama pribumi Afrika, seperti agama Azande, seseorang dikatakan memiliki hati nurani yang baik atau buruk tergantung pada apakah ia melakukan penawaran dari Allah atau Iblis.

Agama kantor

agama pribumi Afrika, seperti kebanyakan agama adat, tidak memiliki nama dan dikenal pendiri, ataupun kitab suci. Seringkali, agama tersebut tradisi lisan.

Imam

Di beberapa masyarakat, ada perantara antara individu atau seluruh komunitas dan dewa-dewa tertentu. Disebut dengan berbagai dibia, Babalawo, dll, biasanya imam memimpin di altar dewa tertentu.

Penyembuh

Praktik kedokteran merupakan bagian penting dari agama pribumi. Para imam yang dikenal memiliki pengetahuan profesional penyakit (patologi), operasi, dan farmakologi (akar, kulit, daun dan tumbuh-tumbuhan). Beberapa dari mereka juga terkenal untuk mendiagnosa dan mengobati masalah mental dan psikologis.

Peran seorang penyembuh tradisional yang lebih luas dalam beberapa hal dibanding seorang dokter kontemporer. Penyembuh menasihati dalam semua aspek kehidupan, termasuk hal-hal fisik, psikologis, spiritual, moral, dan hukum. Dia juga mengerti pentingnya roh leluhur dan realitas penyihir.

Rainmaker

Mereka diyakini mampu membawa sekitar atau menghentikan hujan, dengan memanipulasi lingkungan meteorologically (misalnya, dengan jenis-jenis tertentu pembakaran hutan atau berusaha untuk mempengaruhi pergerakan awan).

tempat Kudus dan kantor pusat kegiatan keagamaan

Walaupun ada tempat-tempat yang dibuat manusia (altar, kuil, candi, makam), ruang suci sangat sering terletak di alam (pohon, kebun, batu, bukit, pegunungan, gua, dll).

Ini adalah beberapa pusat penting dalam kehidupan keagamaan: NRI-Igbo, Ile-IFE, Oyo, Dahomey, Benin City, Ouidah, Nsukka, Akan, Region Kanem-Bornu, Mali, dan Igbo-Ukwu.

Liturgi dan ritual

Ritual sering terjadi menurut siklus hidup tahun. Ada menggiring dan berburu ritual maupun yang menandai pertanian dan ritme kehidupan manusia. Ada kerajinan ritual, seperti dalam menempa. Ada ritual membangun rumah baru, dengan asumsi kepemimpinan, dll

Individualitas

Masing-masing dewa memiliki ritual sendiri, termasuk benda pilihan pengorbanan; preferensi untuk pria atau wanita-petugas imam; waktu hari, minggu, bulan, atau tahun untuk membuat pengorbanan yang diperlukan, atau kostum khusus untuk imam dan berdoa pada acara-acara ritual.

Binaan

Beberapa dewa adalah pelanggan abadi spesifik dan serikat perdagangan. Sebagai contoh, di Haiti Vodou, Ogoun (Ogun antara Yorubas Nigeria), dewa logam, adalah pelindung dari semua profesi yang menggunakan logam sebagai bahan utama kerajinan.

persembahan anggur kepada dewa

hidup sering menghormati nenek moyang dengan menuangkan sebuah persembahan anggur kpd dewa (penghormatan), dan dengan demikian memberikan rasa "pertama" dari minum sebelum hidup mengkonsumsi itu.

sihir, dan ilmu sihir

Ini adalah penting, berbeda tapi berkaitan, bagian-bagian dari keyakinan tentang interaksi antara alam dan supranatural, dilihat dan tak terlihat, dunia. Penyihir, penyihir, dukun dan ahli-ahli sihir yang dikatakan memiliki kemampuan untuk mewujudkan atau memanipulasi hubungan antara dua dunia. Penyalahgunaan kemampuan ini banyak dikecam. Magic, sihir, dan ilmu sihir merupakan bagian dari agama pribumi.

masyarakat Rahasia

Mereka merupakan bagian penting dari agama pribumi. Di antara rahasia tradisional masyarakat berburu masyarakat yang anggotanya tidak hanya diajarkan metode-metode fisik, tetapi juga menghormati aspek spiritual dari berburu dan penggunaan sarana magis terhormat untuk mendapatkan kerjasama penting dari binatang yang diburu.

Anggota seharusnya telah dimulai ke dalam, dan dengan demikian memiliki akses ke, kekuasaan occultic tersembunyi untuk non-anggota. perkumpulan rahasia Well dikenal adalah Egbo, Nsibidi, Ngbe, Mau Mau, Ogboni, Sangbeto, dll

Kepemilikan

Beberapa roh dan dewa-dewi yang diyakini "mount" beberapa imam mereka selama ritual khusus. The memiliki pergi ke negara trans-suka, kadang-kadang disertai oleh berbicara dalam "bahasa roh" (yaitu, mengucapkan pesan dari semangat yang perlu ditafsirkan untuk penonton). Kepemilikan biasanya disebabkan oleh drum dan menari.

Mitologi

Banyak adat agama, seperti kebanyakan agama, memiliki cerita yang rumit yang menjelaskan bagaimana dunia diciptakan, bagaimana budaya dan peradaban muncul, atau apa yang terjadi ketika seseorang meninggal, (misalnya Kalunga Line). mitologi lainnya dimaksudkan untuk menjelaskan atau menerapkan konvensi sosial tentang isu-isu yang berkaitan dengan usia, jenis kelamin, kelas, atau ritual keagamaan. Mitos adalah metode populer pendidikan: mereka mengkomunikasikan pengetahuan agama dan moralitas saat lucu atau menakutkan orang-orang yang mendengar atau membacanya. Contoh agama dengan mitologi yang rumit termasuk agama asli orang-orang Yoruba, lihat Mitologi Yoruba.

Pengikut Zoroastrianisme

Zoroastrianisme adalah sebuah agama dan filosofi berdasarkan ajaran nabi Zoroaster (juga dikenal sebagai Zarathustra, dalam Avesta), mungkin didirikan beberapa waktu sebelum abad ke-6 SM di Iran. Istilah ini Zoroastrianisme, dalam penggunaan umum, pada dasarnya identik dengan Mazdaism, yaitu, penyembahan Ahura Mazda, ditinggikan oleh Zoroaster sebagai otoritas ilahi tertinggi.



<< AHURA MAZDA

Dalam Zoroastrianisme, Sang Pencipta Ahura Mazda adalah semua yang baik, dan jahat tidak berasal dari-Nya. Jadi, dalam Zoroastrianisme baik dan yang jahat memiliki sumber yang berbeda, dengan jahat (druj) berusaha menghancurkan penciptaan Mazda (Asha), dan baik berusaha mempertahankannya. Mazda tidak imanen di dunia, dan ciptaan-Nya diwakili oleh Spentas Amesha dan tuan rumah Yazatas lain, melalui siapa karya Allah yang nyata bagi kemanusiaan, dan melalui siapa menyembah Mazda akhirnya diarahkan. Teks yang paling penting dari agama adalah mereka dari Avesta, yang sebagian besar telah hilang, dan kebanyakan hanya liturgi yang selamat. Bagian-bagian yang hilang diketahui hanya melalui referensi dan kutipan singkat di kemudian karya (terutama) abad ke-9-11.

Zoroastrianisme adalah kuno besar. Dalam bentuk tertentu, itu menjabat sebagai agama-nasional atau keadaan sebagian besar rakyat Iran selama berabad-abad sebelum berangsur-angsur terpinggirkan oleh Islam dari abad ke-7 dan seterusnya. Kekuatan politik dari dinasti Iran pra-Islam dipinjamkan Zoroastrianisme prestise yang sangat besar pada zaman kuno, dan beberapa doktrin terkemuka yang diadopsi oleh sistem agama lain. Ini tidak memiliki divisi teologis utama (skisma yang bermakna hanya didasarkan pada perbedaan kalender), tetapi tidak monolitik. Pengaruh era modern memiliki dampak yang signifikan terhadap individu / kepercayaan lokal, praktek-praktek, nilai-nilai dan kosa kata, kadang-kadang tradisi melengkapi dan memperkaya, tetapi kadang-kadang juga tradisi menggusur sepenuhnya.
Isi


Terminologi

Zoroastrianisme panjang (pengucapan /ˌ zɒroʊæstri.ənɪzəm /) pertama kali dibuktikan oleh Oxford Dictionary Inggris pada 1874, [2] Prinsip Archibald Sayce tentang Perbandingan Filologi. Referensi pertama yang Zoroaster bertahan hidup di Barat beasiswa diberikan untuk Thomas Browne (1605-1682), yang sebentar mengacu pada nabi di 1643 nya religio Medici. [3] catatan OED 1743 (Warburton, Paus Esai) sebagai acuan awal untuk Zoroaster.

The Mazdaism panjang (diucapkan / mæzdə.ɪzəm /) adalah membangun khas abad ke-19, mengambil Mazda-dari nama Ahura Mazda dan menambahkan akhiran-isme menyarankan sebuah sistem kepercayaan. The draft Maret 2001 edisi OED juga mencatat bentuk alternatif, Mazdeism, mungkin berasal dari Mazdéisme Perancis, yang pertama kali muncul pada tahun 1871. Nama Zoroastrianisme agama adalah Mazdayasna, yang menggabungkan Mazda-dengan kata yasna bahasa Avesta, yang berarti "ibadah, pengabdian".

Dalam bahasa Inggris, seorang penganut iman merujuk kepada dia-atau dirinya sebagai Zoroaster atau, lebih umum, sebuah Zarathustrian. Seorang yang lebih tua, tetapi masih ekspresi luas adalah Behdin, yang berarti "pengikut Daena", untuk yang "Baik Agama" adalah salah satu terjemahan. Dalam liturgi Zoroaster, yang Behdin istilah juga digunakan sebagai gelar bagi seorang individu yang telah tercermin dalam agama
Membedakan karakteristik
keyakinan Dasar

* Ada satu Allah universal dan transendental, Ahura Mazda, salah satu tidak diciptakan Pencipta kepada siapa menyembah pada akhirnya diarahkan.
* Ahura Mazda penciptaan-jelas sebagai Asha, kebenaran dan ketertiban-adalah antitesis dari kekacauan, jelas sebagai druj, kebohongan dan gangguan. Konflik yang dihasilkan melibatkan seluruh alam semesta, termasuk manusia, yang memiliki peran aktif untuk bermain dalam konflik.
* Partisipasi aktif dalam kehidupan melalui pikiran yang baik, kata-kata yang baik dan perbuatan baik diperlukan untuk menjamin kebahagiaan dan untuk menjaga kekacauan di teluk. Partisipasi aktif ini merupakan elemen penting dalam konsep Zoroaster kehendak bebas, dan Zoroastrianisme menolak segala bentuk monastisisme.
* Ahura Mazda pada akhirnya akan menang atas kejahatan Angra Mainyu / Ahriman (lihat di bawah), di mana titik alam semesta ini akan mengalami renovasi kosmik dan waktu akan berakhir (bdk.: eskatologi Zoroaster). Dalam renovasi terakhir, semua ciptaan-bahkan jiwa-jiwa orang mati yang awalnya dibuang ke "kegelapan"-akan bersatu kembali di Ahura Mazda kembali ke kehidupan dalam bentuk mayat hidup. Pada akhir waktu [penyelamat-sosok] Saoshyant akan membawa renovasi akhir dunia (frasho.kereti), di mana orang mati akan dihidupkan kembali.
* Dalam tradisi Zoroastrianisme jahat diwakili oleh Angra Mainyu (juga disebut sebagai "Ahriman"), yang "Merusak Prinsip", sedangkan kebajikan diwakili melalui Ahura Mazda Spenta Mainyu, instrumen atau "dermawan Prinsip" dari tindakan penciptaan . Melalui Spenta Mainyu yang transendental Ahura Mazda imanen dalam manusia, dan melalui yang Pencipta berinteraksi dengan dunia. Menurut kosmologi Zoroaster, dalam mengartikulasikan Ahuna Vairya formula Ahura Mazda membuat kemenangan akhir-Nya jelas bagi Angra Mainyu.
* Sebagai ekspresi dan aspek Penciptaan, Ahura Mazda memancar dari Spentas Amesha ("pemurah Dewa"), yang masing-masing hypostasis dan wakil dari salah satu aspek dari Penciptaan itu. Amesha Spenta ini pada gilirannya juga dibantu oleh sebuah liga prinsip lebih rendah, Yazatas, masing-masing "Layak Ibadah" dan masing-masing lagi suatu hypostasis dari aspek moral atau fisik penciptaan.

Karakteristik lain
Zoroaster; digambarkan di Parsi gambaran populer Zoroaster. Gambar ini muncul pada abad kedelapan belas.

* Air dan api: Dalam Zoroastrianisme, air (apo, Aban) dan api (atar, Adar) adalah para agen kemurnian ritual, dan upacara pemurnian yang terkait dianggap sebagai dasar kehidupan ritual. Dalam kosmogoni Zoroaster, air dan api yang masing-masing kedua dan terakhir elemen primordial telah diciptakan, dan kitab suci menganggap api memiliki asal dalam perairan. Kedua air dan api dianggap mendukung kehidupan, dan kedua air dan api yang diwakili dalam daerah kuil api. Zoroastrianisme biasanya berdoa di hadapan beberapa bentuk api (yang dapat dianggap jelas dalam setiap sumber cahaya), dan ritual puncak dari tindakan ibadah merupakan prinsip penguatan "dari air" (lihat Ab-Zohr). Api dianggap sebagai media di mana wawasan spiritual dan kebijaksanaan diperoleh, dan air dianggap sebagai sumber hikmat itu.
* Dakwah dan konversi: Sementara Parsees di India secara tradisional telah menentang dakwah, mungkin untuk alasan sejarah, dan bahkan menganggap hal itu sebagai kejahatan di mana pelakunya mungkin menghadapi pengusiran, [5] Zoroastrianisme Iran tidak pernah menentang konversi dan praktik telah bahkan sudah didukung oleh Dewan Mobeds dari Teheran. Sementara pemerintah Iran tidak mengijinkan dakwah di Iran, Iran Zoroastrianisme dalam pengasingan telah secara aktif mendorong kegiatan misionaris, dengan Majelis Zarathushtrian di Los Angeles dan International Zoroaster Centre di Paris sebagai dua pusat terkemuka. Iran-Amerika politisi Trita Parsi dan seniman Swedia dan filsuf Alexander Bard adalah dua mengkonversi modern yang paling terkenal. [Rujukan?]
* Perkawinan antar-iman: Seperti dalam agama-agama lain, Zoroastrianisme sangat dianjurkan untuk menikah dengan orang lain dari iman yang sama, tetapi ini bukan persyaratan dari agama itu sendiri. Sebaliknya, ia adalah ciptaan orang-orang di India. Beberapa anggota masyarakat Zoroaster India (yang Parsis) berpendapat bahwa seorang anak harus memiliki ayah Parsi harus memenuhi syarat untuk dimasukkan kedalam iman, tetapi pernyataan ini dianggap oleh sebagian besar menjadi pelanggaran terhadap ajaran Zoroastrianisme kesetaraan gender, dan mungkin menjadi sisa definisi hukum tua India (karena ditolak) dari Parsi. Masalah ini menjadi bahan perdebatan besar dalam masyarakat Parsi, tetapi dengan sifat yang semakin global masyarakat modern dan jumlah yang semakin berkurang Zoroastrianisme, pendapat tersebut kurang gencar dari mereka sebelumnya.
* Kehidupan, kematian dan reinkarnasi: Dalam tradisi Zoroaster, hidup adalah sebuah negara sementara yang fana adalah diharapkan untuk berpartisipasi aktif dalam pertempuran terus antara kebenaran dan kepalsuan. Sebelum lahir, jiwa (urvan) dari individu adalah masih bersatu dengan fravashi nya, yang ada adalah sebagai sangat banyak, dan yang telah ada sejak Mazda menciptakan alam semesta. Selama hidupnya, fravashi bertindak sebagai wali dan pelindung. Pada hari keempat setelah kematian, jiwa dipertemukan dengan fravashi, dan di mana pengalaman dari kehidupan di dunia material dikumpulkan untuk pertempuran berlanjut di dunia spiritual. Untuk sebagian besar bagian Zoroastrianisme tidak memiliki gagasan tentang reinkarnasi, paling tidak sampai renovasi akhir dunia. Walaupun demikian, pengikut Ilm-e-Kshnoom di India percaya akan reinkarnasi dan vegetarianisme praktik, dua prinsip tidak diketahui Ortodoks Zoroastrianisme.
* Pembuangan mati: Dalam Kitab Suci Zoroaster dan tradisi, mayat merupakan host untuk peluruhan, yaitu, dari druj. Akibatnya, kitab suci melarang itu "aman" pembuangan bagi yang mati dengan cara yang sedemikian rupa sehingga mayat tidak mencemari "baik" penciptaan. Perintah ini adalah dasar doktrin dari praktek tradisional cepat memudar dari "paparan ritual", paling sering diidentifikasi dengan apa yang disebut "Towers of Silence" yang tidak ada istilah teknis standar baik dalam Kitab Suci atau tradisi. Praktek eksposur ritual hanya dilakukan oleh masyarakat Zoroastrianisme benua India, di mana tidak ilegal, tapi di mana metode pembuangan alternatif yang sangat dicari keracunan diklofenak telah menyebabkan kepunahan burung virtual pemulung. komunitas Zoroaster lainnya baik mengkremasi mereka yang mati, atau mengubur mereka di kuburan yang casing dengan mortar kapur.


Meskipun lebih tua (sekitar awal milenium pertama SM, lihat Zoroaster), Zoroastrianisme hanya mencatat sejarah dalam memasuki abad pertengahan-5 SM. The Herodotus 'Histories (selesai c. 440 SM) meliputi penjelasan masyarakat Greater Iran dengan apa yang mungkin fitur dikenali Zoroaster, termasuk paparan orang mati (lihat Tower of Silence).

Mungkin yang lebih penting, The Histories adalah sumber informasi utama pada periode awal era Achaemenid (648-330 SM), khususnya sehubungan dengan peran orang Majus. Menurut Herodotus i.101, orang Majus itu suku keenam median (sampai penyatuan kekaisaran Persia di bawah Cyrus yang Agung, semua Iran dirujuk sebagai "Mede" atau "Mada" oleh bangsa Dunia Kuno) , yang tampaknya telah menjadi imam kasta cabang Mesopotamia yang dipengaruhi dari Zoroastrianisme sekarang dikenal sebagai Zurvanism, dan yang memiliki pengaruh besar di pengadilan dari kaisar Median.

Setelah penyatuan kerajaan Median dan Persia pada 550 SM, Cyrus II dan kemudian putranya Cambyses II membatasi kekuasaan orang Majus setelah mereka berusaha untuk menabur pembangkangan berikut hilangnya pengaruh mereka. Pada 522 SM, orang-orang majus memberontak dan mendirikan saingan penuntut takhta. perampas itu, pura-pura Smerdis muda Cyrus anak, berkuasa lama kemudian. Karena aturan despotik dari Cambyses dan tidak lama di Mesir, "seluruh rakyat, Persia, Media dan segala bangsa lain" perebut mengakui, terutama saat ia diberi pengampunan pajak selama tiga tahun (iii Herodotus 68)..
Prasasti Behistun, Iran.

Menurut Prasasti Behistun pseudo-Smerdis memerintah selama tujuh bulan sebelum digulingkan oleh Darius I pada 521 SM. The "Majus", meskipun dianiaya, terus ada. Setahun setelah kematian-pseudo pertama Smerdis (bernama Gaumata), sebuah pseudo-Smerdis kedua (bernama Vahyazdāta) berusaha kudeta. Kudeta, meskipun awalnya berhasil, gagal.

Apakah Cyrus II adalah Zoroaster diperdebatkan. Namun hal itu mempengaruhi dia sejauh ini menjadi megah non-agama kerajaan, dan keyakinan yang kemudian diperbolehkan Cyrus untuk membebaskan orang-orang Yahudi dan memungkinkan mereka untuk kembali ke Yudea ketika kaisar mengambil Babel pada tahun 539 SM. Darius aku memang pemuja Ahura Mazda, seperti dibuktikan beberapa kali dalam prasasti Behistun. Namun, apakah dia seorang pengikut Zoroaster belum meyakinkan didirikan, karena devosi kepada Ahura Mazda adalah (pada waktu itu) belum tentu indikasi taat kepada ajaran Zoroaster.

Darius I dan kemudian kaisar Achaemenid, meskipun mengakui pengabdian mereka untuk Ahura Mazda di prasasti, tampak telah diizinkan agama untuk hidup berdampingan. Meskipun demikian, itu adalah selama periode Achaemenid bahwa Zoroastrianisme mendapatkan momentum. Sejumlah teks Zoroaster bahwa hari ini merupakan bagian dari ikhtisar yang lebih besar dari Avesta telah dikaitkan dengan jangka waktu tersebut. Itu juga selama era Achaemenid yang kemudian banyak dewa dan konsep ilahi dari agama proto-Indo-Iran (s) yang tergabung dalam Zoroastrianisme, khususnya mereka yang hari-hari bulan kalender Zoroaster berdedikasi. Kalender ini masih digunakan saat ini, suatu fakta yang dikaitkan dengan periode Achaemenid. Selain itu, dewa, atau yazatas, adalah malaikat Zoroaster masa kini (Dhalla, 1938).

Hampir tidak ada yang mengetahui tentang status Zoroastrianisme di bawah Dinasti Seleukus dan Partia yang memerintah atas invasi Persia berikut Alexander Agung pada tahun 330 SM. Menurut legenda kemudian Zoroaster (Denkard, Kitab Arda Viraf), teks-teks suci banyak yang hilang ketika pasukan Alexander menginvasi Persepolis dan kemudian menghancurkan perpustakaan kerajaan di sana. Diodorus Siculus's Bibliotheca Historica, yang diselesaikan c. 60 SM, muncul untuk mendukung ini legenda Zoroaster (Diod. 17.72.2-17.72.6). Menurut salah satu pemeriksaan arkeologi, reruntuhan bekas istana menanggung Xerxes yang telah terbakar (Stolze, 1882). Apakah koleksi besar (semi-) teks-teks agama "yang ditulis di perkamen dengan tinta emas", seperti yang disarankan oleh Denkard, sebenarnya masih ada masalah spekulasi, tetapi tidak mungkin. Mengingat bahwa banyak dari laporan Denkards-fakta sebagai-sejak itu membantah kalangan sarjana, kisah perpustakaan secara luas diterima menjadi fiksi (Ke

Ketika Dinasti Sassania masuk ke kekuasaan di 228 CE / AD, mereka agresif dipromosikan bentuk Zurvanite dari Zoroastrianisme dan dalam beberapa kasus menganiaya orang Kristen. Ketika ditangkap Sassanids wilayah, mereka sering membangun kuil api di sana untuk mempromosikan agama mereka. Setelah Konstantinus, yang Sassanids curiga orang Kristen bukan hanya karena hubungan mereka dianggap orang Kristen Kekaisaran Romawi. Jadi, orang-orang Kristen yang setia kepada Patriarkat Gereja-Timur yang memutuskan hubungan dengan Roma Kristen di skisma Nestorian-yang ditoleransi dan bahkan kadang-kadang disukai oleh Sassanids.

Suatu bentuk Zoroastrianisme juga menonjol di wilayah Kaukasus pra-Kristen (Azerbaijan terutama modern-hari). Selama masa kedaulatan mereka atas Kaukasus, yang Sassanids melakukan upaya-upaya untuk mempromosikan agama di sana juga.

Nah sebelum abad ke-6, Zoroastrianisme telah menyebar ke Cina utara melalui Jalan Sutra, mendapatkan status resmi di beberapa negara Cina. Sisa-sisa kuil Zoroaster telah ditemukan di Kaifeng dan Zhenjiang, dan menurut sebagian ulama, Tetap sebagai sebagai akhir 1130-an. Namun pada abad ke-13, agama telah memudar dari menonjol di Cina. Namun, banyak sarjana [siapa?] Menyatakan pengaruh Zoroastrianisme (serta kemudian Manicheism) pada unsur-unsur Buddhisme, terutama dalam hal simbolisme cahaya.
Abad Pertengahan

Pada abad ke-7, dan selama setidaknya 16 tahun (beberapa dekade dalam kasus beberapa provinsi), Kekaisaran Sassania digulingkan oleh orang-orang Arab. Meskipun administrasi negara dengan cepat mengislamkan dan dimasukkan di bawah Kekhalifahan Umayyah, "ada sedikit serius tekanan" diberikan pada orang-orang baru dikenakan untuk mengadopsi Islam.ahli hukum Islam dianggap hanya umat Islam untuk menjadi sempurna moral, dan "orang-orang kafir sebagai mungkin baik diserahkan kepada ketidakadilan mereka, sehingga selama ini tidak menyusahkan tuan mereka. "[9]

Ada juga pertimbangan praktis: "karena angka yang jelas, mereka, Zoroastrianisme ditaklukkan harus diperlakukan sebagai dzimmi (meskipun keraguan [terhadap kebenaran ini] identifikasi yang berlangsung selama berabad-abad)," [9] yang membuat mereka berhak atas perlindungan . Jadi, dalam utama, setelah penaklukan selesai "istilah lokal disepakati", dan gubernur Arab dilindungi populasi lokal dengan imbalan upeti Orang-orang Arab. Mengadopsi sistem pajak Sassania, baik tanah-pajak yang dikenakan pada pemilik tanah dan pemilihan-pajak yang dikenakan pada individu. Hal ini disebut jizyah, pajak dikenakan pada non-Muslim yang tinggal di kekhalifahan Muslim (yaitu dzimmi). Dalam waktu, ini polling-pajak datang untuk digunakan sebagai alat untuk bermukim non-Muslim, dan sejumlah undang-undang dan pembatasan berevolusi untuk menekankan status inferior mereka. Tetapi di bawah para khalifah ortodoks awal, selama non-muslim membayar pajak mereka dan berpegang pada hukum dzimmi, administrator telah diperintahkan untuk meninggalkan non-Muslim "dalam agama mereka dan tanah mereka." (Khalifah Abu Bakar, qtd di Boyce 1979,. Hal 146).

Jadi, meskipun dikenakan kepemimpinan baru dan dilecehkan, sekali kengerian penaklukan yang berakhir, Zoroastrianisme mampu melanjutkan dengan cara mereka sebelumnya. Tapi bagaimanapun ada yang lambat tapi stabil tekanan sosial dan ekonomi untuk mengubah bangsawan dan penduduk kota adalah yang pertama untuk mengubah, dengan Islam lebih lambat diterima di kalangan kaum tani dan mendarat bangsawan.. " Power dan duniawi-keuntungan "sekarang berbaring dengan pengikut Islam, dan meskipun kebijakan" resmi adalah salah satu penghinaan menyendiri, ada setiap muslim ingin merasul dan siap untuk menggunakan segala macam cara untuk melakukannya ".

Dalam waktu, sebuah tradisi yang berkembang dengan yang dibuat Islam muncul sebagai agama sebagian Iran. Salah satu contohnya adalah legenda bahwa Husain, putra khalifah keempat Ali dan cucu Nabi Islam Muhammad, menikahi seorang putri bernama Shahrbanu Sassania tawanan. Angka "sepenuhnya fiktif" dikatakan telah memberikan Hussain seorang putra, sejarah keempat imam Syi'ah, yang menyatakan bahwa khalifah benar milik dia dan keturunannya, dan bahwa Bani Umayyah telah secara salah merebut dari padanya. Keturunan diduga dari rumah Sassania diimbangi nasionalisme Arab Bani Umayyah, dan asosiasi nasional Iran dengan masa lalu Zoroaster itu dilucuti. "Jadi, itu bukan lagi Zoroastrianisme sendiri yang berdiri untuk patriotisme dan kesetiaan kepada masa lalu" Dakwaan "memberatkan" bahwa menjadi Muslim adalah setara untuk menjadi Un-Iran hanya tetap menjadi ungkapan dalam teks-teks Zoroaster.

Dengan dukungan Iran (dukungan terutama Persia), Bani Abbasiyah menggulingkan Ummayads pada tahun 750, dan dalam pemerintahan khalifah berikutnya - yang nominal berlangsung hingga 1258 - Iran menerima ditandai mendukung (jika mereka Muslim) dalam pemerintahan baru, baik di Iran dan di ibukota di Baghdad. Hal ini juga meringankan antagonisme antara Arab dan Iran, tetapi mempertajam perbedaan antara Muslim dan non-Muslim. Bani Abbasiyah rajin dianiaya bidah, dan walaupun ini terutama ditujukan pada sekte Muslim, juga menciptakan iklim yang lebih keras untuk non-Muslim. Dan meskipun Abbasiyah adalah musuh mematikan dari Zoroastrianisme, merek Islam mereka disebarkan di seluruh Iran menjadi gilirannya semakin "Zoroastrianized", sehingga lebih mudah bagi Iran untuk memeluk Islam.

Abad ke-9 adalah yang terakhir di mana Zoroastrianisme memiliki sarana untuk terlibat dalam karya kreatif pada skala yang besar, dan abad ke-9 telah datang untuk menentukan jumlah teks besar Zoroaster yang terdiri atau re-ditulis pada abad ke-8-10 ( termasuk menyalin dan perubahan kecil, yang terus untuk beberapa waktu sesudahnya). Semua karya-karya tersebut di Persia Tengah (bebas dari kata-kata Arab) dialek dari periode itu, dan tertulis dalam naskah Pahlavi sulit (maka penerapan istilah "Pahlevi" sebagai nama varian bahasa, dan dari genre , buku-buku Zoroaster). Jika membaca keras-keras, buku-buku ini masih akan dapat dipahami oleh kaum awam. Banyak dari teks-teks ini adalah tanggapan terhadap penderitaan waktu itu, dan mereka semua termasuk desakan untuk berdiri tetep dengan keyakinan agama mereka. Beberapa, seperti Denkard, adalah pertahanan doktrin agama, sementara yang lain adalah penjelasan dari aspek teologis (seperti Bundahishn's) atau aspek praktis (misalnya, penjelasan tentang ritual) itu. Tentang karya-karya tersebut enam puluh diketahui telah ada, yang beberapa hanya dikenal dari referensi kepada mereka dalam karya lainnya.

Dua keputusan khususnya mendorong transisi menuju masyarakat preponderantly Islam [rujukan?] The dekrit pertama, diadaptasi dari Arsasid dan Sassania satu (tapi di atas keuntungan dari Zoroastrianisme)., Adalah bahwa hanya seorang muslim bisa memiliki budak Muslim atau diwajibkan pelayan. Jadi, seorang individu terikat dimiliki oleh Zoroaster secara otomatis bisa menjadi warga kehormatan dengan memeluk Islam. Dekrit lainnya adalah bahwa jika satu anggota laki-laki dari keluarga Zoroastrian masuk Islam, ia langsung mewarisi seluruh properti.

Di bawah pemerintahan Abbasiyah, Islam Iran (yang saat itu berada di mayoritas) semakin menemukan cara untuk mengejek Zoroastrianisme, dan menyedihkan mereka menjadi olahraga populer. Sebagai contoh, pada abad 9, pohon cemara yang sangat dihormati di Khorasan (yang legenda era Parthia seharusnya telah ditanam oleh Zoroaster sendiri) telah ditebang untuk pembangunan istana di Baghdad, 2000 mil jauhnya. Pada abad ke-10, pada hari bahwa Tower of Silence telah diselesaikan di banyak kesulitan dan beban, seorang pejabat muslim buat bangun di atasnya, dan untuk panggilan Adzan (panggilan Muslim untuk doa) dari dinding-dindingnya. Ini dibuat dalih untuk lampiran gedung Cara lain yang populer untuk marabahaya Zoroastrianisme adalah untuk menganiaya anjing., Binatang ini menjadi suci dalam Zoroastrianisme. Seperti memancing, yang adalah untuk terus turun berabad-abad, telah larut dalam oleh semua, bukan saja dengan pejabat tinggi, tetapi oleh penduduk berpendidikan umum juga.

Meskipun insentif ekonomi dan sosial untuk mengubah, Zoroastrianisme tetap kuat di beberapa daerah, khususnya di terjauh dari ibukota kekhalifahan di Baghdad. Dalam Bukhara (di Uzbekistan saat ini), ketahanan terhadap Islam diperlukan komandan abad ke-9 Qutaiba Arab untuk mengkonversi provinsi empat kali. Yang pertama tiga kali warga kembali ke agama lama mereka. Akhirnya, gubernur membuat agama mereka "sulit bagi mereka dengan segala cara", berbalik kuil api lokal ke dalam masjid, dan mendorong penduduk setempat untuk menghadiri shalat Jumat dengan membayar masing-masing peserta dua dirham.kota-kota tempat tinggal gubernur Arab secara khusus rentan terhadap tekanan tersebut, dan dalam kasus ini, Zoroastrianisme dibiarkan tanpa pilihan selain baik sesuai atau bermigrasi ke daerah yang memiliki pemerintahan yang lebih bersahabat.

Di antara migrasi ini adalah mereka ke kota-kota di (atau di pinggir) padang pasir garam besar, khususnya untuk Yazd dan Kerman, yang tetap pusat Zoroastrianisme Iran untuk hari ini. Yazd menjadi tempat para imam besar Iran selama pemerintahan Mongol Il-Khanate, ketika harapan "yang terbaik untuk [kelangsungan hidup untuk] non-Muslim untuk tidak menarik perhatian" krusial bagi kelangsungan hidup sekarang hari Zoroastrianisme. Adalah migrasi dari kota timur laut Iran "Sanjan di Khorasan selatan-barat", ke Gujarat, di India barat. Keturunan dari kelompok yang saat ini dikenal sebagai 'Parsis' - "sebagai Gujarat, dari tradisi yang panjang, menelepon siapa pun dari Iran" - dan yang hari ini mewakili lebih besar dari dua kelompok Zoroastrianisme.

Juga di Khorasan di Iran timur laut, sebuah abad ke-10 bangsawan Iran dibawa bersama empat imam Zoroaster untuk menuliskan sebuah era Sassania Persia Tengah kerja berjudul Kitab Tuhan (Khwaday Namag) dari script Pahlavi ke dalam tulisan Arab. Transkripsi ini, yang tetap dalam prosa Persia Tengah (versi bahasa Arab, oleh al-Muqaffa, juga ada), telah selesai pada 957 dan kemudian menjadi dasar bagi Firdausi's Kitab Para Raja. Hal ini menjadi sangat populer di kalangan baik Zoroastrianisme dan Muslim, dan juga berfungsi untuk menyebarkan Sassania pembenaran untuk menggulingkan Arsacids (yaitu, bahwa Sassanids telah dipulihkan iman untuk "ortodoks bentuk" setelah Arsacids Helenistik mengizinkan Zoroastrianisme menjadi korup) .

Perjuangan antara Zoroastrianisme dan Islam menurun pada abad ke-10 dan 11 seperti pada saat itu sebagian besar negara adalah Islam. Pada saat itu, dinasti Iran lokal, "semua penuh semangat Muslim," telah muncul sebagai pengikut sebagian besar independen dari khalifah. Pada abad ke-16, di salah satu huruf awal antara Iran Zoroastrianisme dan mereka bersama-agamawan di India, para imam dari Yazd mengeluh bahwa "tidak ada [periode] sejarah manusia, bahkan bukan itu Alexander, telah lebih menyedihkan atau menyusahkan bagi yang setia daripada 'ini milenium dari setan of Wrath' "

Hubungan dengan agama-agama lain dan budaya

Hal ini diyakini bahwa konsep-konsep kunci dari eskatologi Zoroaster dan demonologi memiliki pengaruh pada agama-agama Abrahamik. Di sisi lain, Zoroastrianisme sendiri mewarisi ide-ide dari sistem kepercayaan lain dan, seperti yang lain "berlatih" agama, mengakomodasi beberapa derajat dari sinkretisme.

Banyak ciri-ciri Zoroastrianisme dapat ditelusuri kembali ke budaya dan kepercayaan masa prasejarah Indo-Iran, yaitu, dengan waktu sebelum migrasi yang mengarah ke India dan Iran menjadi bangsa yang berbeda. Zoroastrianisme akibatnya saham elemen dengan agama Veda sejarah yang juga memiliki asal-usulnya pada masa itu. Contohnya adalah hubungan kata Ahura Zoroaster (Ahura Mazda) dan kata Weda Asura (iblis artinya). Karena itu mereka diperkirakan telah turun dari agama Proto-Indo-Iran umum. Namun, Zoroastrianisme juga sangat dipengaruhi oleh budaya kemudian Era Heroic Iran (1500 SM dan seterusnya), pengaruh agama-agama Indic yang tidak dikenakan. Selain itu, kelompok-kelompok kebudayaan lain bahwa masyarakat masing-masing datang untuk berinteraksi dengan berbeda, misalnya di-6 SM Abad ke-4 Iran dengan budaya Barat Fertile Crescent, dengan masing-masing sisi menyerap ide-ide dari yang lain. pengaruh antar-budaya tersebut menyimpang, Zoroaster "kitab suci" pada dasarnya adalah produk (Indo) budaya Iran, dan mewakili tertua dan terbesar korpus pra-Islam-Iran ideologi dianggap sebagai cerminan dari budaya itu. Kemudian, bersama-sama dengan Veda, yang merupakan teks tertua cabang India budaya Indo-Iran, sangat mungkin untuk merekonstruksi beberapa aspek dari kepercayaan Indo-Iran prototipikal. Karena dua kelompok sumber juga merupakan bukti non-fragmentaris tertua bahasa Indo-Eropa, analisis dari mereka juga termotivasi mencoba mencirikan sebuah agama Proto-Indo-Eropa lebih awal, dan pada gilirannya dipengaruhi berbagai hipotesis pemersatu seperti Carl Gustav Jung James George Frazer atau. Walaupun gagasan ini sangat mempengaruhi pemersatu modernis dari akhir abad 19 dan awal 20, mereka tidak bernasib baik di bawah pengawasan dari peer review yang lebih baru interdisipliner. Studi Iran pra-Islam sendiri telah mengalami perubahan radikal dalam arah sejak tahun 1950-an, dan lapangan hari ini segan untuk spekulasi.

Zoroastrianisme sering dibandingkan dengan Manikeisme, yang nominal sebuah agama asal Iran tetapi dalam Gnostisisme-Timur Tengah. Dangkal, seperti perbandingan mungkin tepat karena keduanya merupakan dualitas dan tanpa kompromi Manikeisme nominal banyak mengadopsi Yazatas untuk panteon sendiri. Gherardo Gnoli, di Eliade, Mircea (ed.), The Encyclopaedia of Religion, MacMillan Library Reference USA, New York, 1993, volume 9, halaman 165, telah ini untuk mengatakan: "... kita bisa menegaskan bahwa Manikeisme berakar dalam tradisi keagamaan di Iran dan bahwa hubungannya dengan Mazdaism, atau Zoroastrianisme, lebih atau kurang seperti itu dari Kristen ke Yudaisme ". Sebagai tipe religius mereka namun terpisah jauh: Manikeisme jahat disamakan dengan materi dan senang dengan semangat, dan karenanya sangat cocok sebagai dasar doktrinal untuk setiap bentuk asketisme dan banyak bentuk mistisisme. Zoroastrianisme di sisi lain menolak setiap bentuk asketisisme, tidak memiliki dualisme materi dan roh (hanya tentang yang baik dan jahat), dan melihat dunia rohani tidak jauh berbeda dari yang alami dan kata "surga" (via Latin dan Yunani dari pairi.daeza Avesta, harfiah "kandang batu-dibatasi") berlaku sama untuk keduanya. doktrin dasar Manikeisme adalah bahwa dunia dan semua badan jasmani dibangun dari substansi Setan, sebuah ide yang pada dasarnya bertentangan dengan gagasan Zoroastrianisme dunia yang diciptakan oleh Allah dan bahwa semua yang baik, dan setiap korupsi adalah pengaruh yang buruk. Dari apa yang dapat disimpulkan dari teks Manichean banyak dan beberapa sumber Zoroaster, para penganut kedua agama (atau setidaknya imamat masing-masing) saling membenci intens.

Banyak aspek Zoroastrianisme yang hadir dalam kebudayaan dan mitologi dari bangsa-bangsa Iran yang lebih besar, paling tidak karena Zoroastrianisme, adalah pengaruh yang dominan terhadap orang-orang dari benua budaya selama seribu tahun. Bahkan setelah munculnya Islam dan hilangnya pengaruh langsung, Zoroastrianisme tetap menjadi bagian dari warisan budaya dunia berbicara bahasa Iran, sebagian sebagai festival dan adat istiadat, tetapi juga karena Firdausi dimasukkan sejumlah tokoh dan cerita dari Avesta dalam bukunya epik Shāhnāme, yang pada gilirannya adalah penting untuk identitas Iran.

Avesta dan bahasa Avesta

The Avesta adalah buku agama Zoroastrianisme yang berisi kumpulan teks-teks suci. Sejarah Avesta ditemukan dalam banyak teks Pahlavi. Dua puluh satu nasks diciptakan oleh Ahura Mazda dan dibawa oleh Zoroaster untuk Vishtaspa. Di sini, dua salinan diciptakan, salah satu yang dimasukkan ke dalam rumah arsip, menaruh lain dalam perbendaharaan Imperial. Selama penaklukan Alexander dari Persia, yang Avesta dibakar dan bagian ilmiah bahwa Yunani dapat menggunakan dibubarkan antara mereka sendiri. Para Avesta telah berusaha dipulihkan di bawah pemerintahan Raja Valax dari Dinasti Arsacis. Selama Kekaisaran Sassania, Ardeshir memerintahkan Tansar, imam tinggi untuk menyelesaikan pekerjaan yang Raja Valax telah dimulai. Shapur Aku mengutus beberapa imam untuk menemukan bagian teks ilmiah dari Avesta yang menjadi milik orang-orang Yunani. Di bawah Shapur II, Arderbad Mahrespandand merevisi kanon untuk memastikan karakter ortodoks yang sementara di bawah Khosrow Aku, Avesta diterjemahkan ke dalam Pahlavi.

Kompilasi teks-teks kuno berhasil didirikan di bawah imamat Mazdean dan kaisar Sassania. Sayangnya, hanya sebagian kecil dari teks bertahan hidup hari ini.