Kepercayaan Kejawen / Kebatinan Jawa

kepercayaan Jawa (kebatinan atau Kejawen) memiliki prinsip-prinsip memasukan pencarian "untuk diri batin" tapi pada intinya adalah konsep "ketenangan pikiran".

Meskipun Kejawen tidak sepenuhnya sebuah afiliasi keagamaan, nilai-nilai etika dan alamat rohani terinspirasi oleh tradisi Jawa. Ini bukan agama dalam arti biasa kata, seperti Islam, Yahudi, atau Kristen. Tidak ada kitab suci seperti Alkitab atau Al Qur'an, tidak ada nabi. Tidak ada penekanan pada eskatologi (yaitu, kehidupan setelah kematian, surga atau neraka, setan atau malaikat).
Isi


* 1 kebatinan
* 2 Evolusi
* 3 kebatinan sekolah
* 4 kebatinan Perintah

Kebatinan

Kebatinan adalah pencarian metafisis untuk harmoni dalam hubungan batin seseorang, dengan alam semesta, dan dengan Tuhan Yang Maha Esa. kepercayaan Jawa adalah kombinasi dari okultisme, metafisika, mistik dan doktrin-doktrin esoterik lainnya, mencontohkan kecenderungan Jawa untuk sintesis. Sistem Jawa sangat fleksibel yang syncresis dalam semua manifestasi dapat dicapai, bahkan yang bertentangan. Jawa cita-cita menggabungkan hikmat manusia (Wicaksana), jiwa (Waskita) dan kesempurnaan (Sempurna). pengikut harus kontrol / nya hobinya, menghindari kekayaan duniawi dan kenyamanan, sehingga dia mungkin suatu hari mencapai pencerahan harmoni dan semangat persatuan dengan alam semesta.

Secara umum, penganut kebatinan percaya pada keberadaan superconsciousness di dunia kosmik yang luar pemahaman umat manusia, namun kontrol dan panduan urusan manusia 'dan takdir. superconsciousness ini diyakini dihubungi melalui meditasi. Ada beberapa teknik meditasi (tapas): tapa kalong (meditasi dengan menggantung dari pohon), Tapa Geni (api ringan untuk menghindari atau hari atau hari), Tapa Senen (puasa pada hari Senin), Tapa mutih (pantang makan apa pun yang adalah asin) dan Tapa Ngablek (mengisolasi diri di kamar gelap). Puasa adalah praktek umum yang digunakan oleh spiritualis Jawa untuk mencapai disiplin pikiran dan tubuh untuk menyingkirkan material dan keinginan emosional. Banyak pengikut kebatinan bermeditasi dengan cara mereka sendiri untuk mencari bantuan spiritual dan emosional. Praktek-praktek ini tidak dilakukan di gereja-gereja atau masjid, tetapi di rumah atau di gua-gua atau di gunung bertengger. Meditasi dalam budaya Jawa adalah mencari kearifan diri dan untuk mendapatkan kekuatan fisik. Tradisi ini diwariskan dari generasi ke generasi.

Evolusi

spiritualisme Jawa mencakup pencarian tidak pernah berakhir untuk bertanya-tanya dan kejutan. Ini memiliki beberapa pengaruh asing.

Orang Jawa cenderung fleksibel dan pragmatis sejauh kehidupan rohani seseorang yang bersangkutan. kompleksitas ini mungkin hasil dari latar belakang budaya Jawa yang rumit dan pengaruh berbagai budaya. Tapi pada dasarnya, spiritualisme Jawa individualistik dalam pendekatan, sesuatu yang biasanya Jawa. Pendekatan ini adalah orang-ke-orang atau orang-ke-guru. Satu-satu.

Sekolah kebatinan

Sekolah Sumarah: menurut sekolah ini, manusia dan dunia fisik dan rohani dibagi menjadi tiga bagian: tubuh fisik dan otak, sebuah dunia tak kasat mata, dan sebuah dunia yang lebih sulit dipahami dan luhur.

Dalam otak, fakultas berpikir memiliki dua fungsi: untuk merekam kenangan, dan untuk melayani sebagai sarana persekutuan dengan Allah. Satu bagian, "Sukusma," mengatur nafsu, sementara yang lain, yang "Jiwa," memberikan kekuatan pendorong yang mengatur pikiran dan alasan. Dunia tak kasat mata, yang terletak di dalam dada, adalah Jiwa, jiwa tak terlukiskan. Di sinilah perasaan yang lebih mendalam (Rasa) terletak. Dunia yang paling sulit dipahami dan agung ini disembunyikan di dekat jantung anatomi.

Sumarah teologi berpendapat bahwa jiwa manusia adalah seperti roh kudus, percikan dari Esensi Ilahi, yang berarti bahwa kita pada dasarnya sama dengan Allah. Dengan kata lain "Satu bisa menemukan Tuhan dalam diri sendiri," mirip kepercayaan ke teori "aku = Tuhan" ditemukan dalam literatur Hindu-Jawa.

The Sapta Dharma School adalah produk dari Revolusi Indonesia.

Perintah kebatinan

"Tuhan ada di dalam dirimu. Allah di mana-mana Tapi tidak mengatakan Engkaulah Allah.."

Sejarah

Dan praktek kebatinan kejawen secara luas ditulis di teks-teks yang terdapat dalam perpustakaan Sanabudaya di Yogyakarta, dan Kraton utama Perpustakaan Solo dan Yogyakarta. Banyak dari teks-teks yang sengaja elips sehingga mereka yang tidak bekerja dengan baik memulai atau guru tidak dapat memastikan atau memahami doktrin-doktrin esoterik dan praktek. Dalam beberapa kasus teks dikodifikasi dengan sistem rahasia untuk "membuka" makna bekerja.

Beberapa teks Jawa berhubungan dengan kisah-kisah tentang Syekh Siti Jenar yang konflik dengan Wali Sanga, sembilan ulama Islam di Jawa, dan Kesultanan Demak. Meskipun Syekh Siti Jenar adalah seorang sufi yang mengajar hampir sama dengan Al-Hallaj, sebagian besar pengikutnya (yaitu Ki Kebo Kenanga) berasal dari kebatinan. Beberapa sejarawan meragukan keberadaan Syekh Siti Jenar (juga dikenal sebagai Syekh Lemah Abang), menunjukkan cerita-cerita merupakan konflik antara kebatinan dan Islam di masa lalu.