Kepercayaan Tradisional Afrika

Agama Tradisional Afrika adalah istilah untuk berbagai agama adat ke benua Afrika.


^DUKUN^

Tradisi religius Afrika

Banyak agama-agama tradisional Afrika, untuk sebagian besar keberadaan mereka, telah secara lisan / rohani (bukan kitab suci) yang ditransmisikan atau dipraktekkan. Dengan demikian, para ahli linguistik seperti Christopher Ehret dan Placide Tempels telah menerapkan pengetahuan mereka tentang bahasa terhadap merekonstruksi keyakinan inti asli dari para pengikut tradisi-tradisi. Keempat phylums linguistik diucapkan di Afrika adalah: Afro-Asia, Nilo-Sahara, Niger-Kongo, dan Khoi-San

Afro-Asiatik (Afrasan)

Menurut ahli bahasa Christopher Ehret, agama tradisional di antara masyarakat Afro-Asia berbahasa awalnya henotheistic di alam Dalam pengertian ini, klan masing-masing memberi kesetiaan kepada dewa sendiri masyarakat tetap menerima bahwa dewa-dewa lain ada.. Setiap Afrasan komunitas marga dipimpin oleh seorang pemimpin ritual turun-temurun Berkenaan dengan kelompok utama dari masyarakat Erythraite dan Cushites., Ehret mengacu pada ritual imam ini sebagai 'wap'er *'. The 'wap'er *' melaksanakan ritual spiritual tradisional untuk masing-masing kelompok, tapi tidak berarti seorang pemimpin politik atau diberikan otoritas politik yang signifikan Sebaliknya., Peran wap'er * marga adalah untuk memimpin ritual masyarakat diarahkan dewa itu dan bertindak untuk masyarakat sebagai perantara dan penafsir dewa [menyatakan Ehret bahwa dalam tradisi spiritual pendiri Afro-Asia, yang jahat dianggap sebagai disebabkan oleh roh-roh kecil atau setan '.' bahwa berdiam di antara manusia.

Agama Mesir Kuno

agama Mesir Kuno dikembangkan sebagai cabang dari tradisi keagamaan Afro-Asia dengan beberapa pengaruh dari agama Sudanic. Nenek moyang orang Mesir, yang datang dari arah awal Nil di Kenya baik sebelum 10,000 SM dan berbicara bahasa Afro-Asia langsung leluhur kuno Mesir membawa kepercayaan akan dewa Clan. Ketika wilayah klan di mana kemudian bergabung ke Mesir, para dewa klan digabung menjadi panteon agama politeistik baru. Kontribusi datang dari penduduk Sudanic dari apa yang menjadi provinsi sothernmost Mesir, [Ta-Seti]. Konsep Raja sakral dan pengiriman pegawai ke dalam kubur bersama Raja, sebuah kustom hanya berhenti selama dinasti 3, adalah berasal dari Sudanic (lihat di bawah bagian Sudanic agama).dewa Matahari sebagai dewa penciptaan dan hukum ilahi [Maat] terhubung dengan dewa matahari dan membenarkan pemerintahan Raja juga menunjukkan pengaruh Sudanic.
[Sunting agama Kushitik]

Menurut Ehret, keyakinan keagamaan proto-Cushites merupakan campuran dari dua tradisi agama yang berbeda. Mungkin pada awal milenium SM ketujuh, Cushites di bagian timur agama tradisional mereka dicampur Afrika Afro-Asia dengan aspek-aspek dari tradisi religius Sudanic tetangga mereka. Secara khusus, mereka saling kepercayaan mereka dewa klan dengan konsep Sudanic dari "Divinity", memperluas penggunaan akar Kushitik tua untuk "langit" (waak'a) untuk juga mencakup "Divinity". Namun, mereka tetap lembaga pendidikan mereka yang lebih tua dari seorang kepala marga-imam (atau * wap'er), dengan tugas keagamaan wap'er * sekarang kembali diarahkan Divinity. The Cushites juga mempertahankan praktik Afrasan lama malang ascribing kejadian dengan roh-roh jahat, tetapi juga kadang-kadang dilihat sebagai retribusi Ilahi jahat.
[Sunting] agama Omotik

Di antara masyarakat Omotik Ethiopia barat daya (yang Ehret dan ahli bahasa lainnya dianggap Afrasan berbahasa) henotheism Afrasan telah diawetkan relatif tidak berubah.

Agama Nilo-Sahara I - Koman tradisi keagamaan

Masyarakat Nilo-Sahara awal, diperkirakan, diadakan untuk sebuah sistem kepercayaan nonteistik, mirip dengan yang dikenal di antara beberapa orang Nilo-Sahara modern-hari, seperti Uduk, yang bahasanya termasuk cabang Koman dari keluarga itu. Dalam kekuatan spiritual agama dan bahaya spiritual tidak berada dalam keilahian tetapi disajikan oleh suatu kekuatan yang menghidupkan. Dalam bahasa Uduk modern, gaya ini disebut 'arum'. Ini adalah sebuah gaya, berkonsentrasi dalam hati mereka, yang membuat kami dan binatang hidup, melainkan juga merupakan sumber kemarahan kita, ketakutan kita, dan kasih sayang kami. Manusia menahan arum '' dalam diri mereka sendiri melalui kesadaran menerima mereka, yang disebut oleh para kashira Uduk '', yang dipahami berada dalam perut. Pada versi Uduk modern dari sistem kepercayaan, ada juga ada tanpa tubuh 'arum. " sisa dari kehidupan, hewan dan manusia, yang telah hidup di masa lalu. The 'arum' orang benar dikubur adalah dilarutkan dengan aman di komunitas bawah tanah. Tapi ada juga mengembara 'arum', yang residuum orang hilang di alam liar dan tidak pernah benar dikuburkan, dan binatang dibunuh oleh pemburu. Gaya menjiwai dalam aspek yang tanpa tubuh, jika tidak ditangani dengan ritual dan peringatan keagamaan, dapat menjadi sumber bahaya dan membahayakan orang. Efeknya, dengan kata lain, menjelaskan masalah kejahatan.

Agama Uduk

Contoh kontemporer dari agama milik tradisi Koman adalah agama dari Uduk.
agama Koman antara Luo Tengah

Dalam bukunya "Agama Afrika dan Wetern Beasiswa", Okot P'Bitek menjelaskan sistem kepercayaan dari Luo pusat luas dikutip oleh Wiredu di [15]. Meskipun Luo milik bangsa Sudanic yang umumnya berasal dari agama monoteistik Sudanic (lihat di bawah), sistem kepercayaan yang dijelaskan di sini adalah nonteistik dan rupanya termasuk tradisi Koman.

negara Ehret dalam topi nenek moyang dari Luo, orang disebut JII, bermigrasi ke daerah perviously dihuni oleh Koman berbicara masyarakat dari BCEand akhir milenium kedua secara bertahap berasimilasi penduduk Koman sebelumnya. Ini dapat disimpulkan dari bukti-bukti linguistik seperti kehadiran banyak kata asal Koman dalam bahasa Luo. Jelas, orang-orang Koman yang mana berasimilasi dengan masyarakat JII mempertahankan agama mereka yang lebih tua dan tidak mengadopsi agama Sudanic dari JII.

Menurut Ehret, ada perubahan yang nyata dalam agama salah satu bagian dari masyarakat Nilo-Sahara untuk apa yang dia sebut Agama Sudanic.

The Northern Sudanians dikembangkan ide-ide keagamaan yang sangat berbeda dari keyakinan nonteistik kita disebabkan (dalam Bab 2) untuk nenek moyang mereka dalam Tradisi Nil sebelumnya Tengah. Mereka Sudanic agama, seperti yang akan kita istilah di sini, adalah monoteistis. Pada inti dari sistem kepercayaan adalah Divinity tunggal, atau Tuhan. Divinity diidentifikasi metaforis dengan langit, dan kuasa Ketuhanan sering symolized petir. Tidak ada kategori lain dari roh atau dewa. (...) Kepercayaan sudanic viewd jahat sebagai penghakiman Ilahi atau retribusi untuk salah bahwa seseorang, atau leluhur seseorang, telah don dalam hidup. Leluhur berlalu setelah kematian menjadi semacam akhirat samar-samar dipahami, tetapi tidak memiliki peran fungsional dalam observanc agama atau ritual.

Dalam bagian dari masyarakat Sudanic, tradisi kerajaan sakral atau chiefship dikembangkan di mana posisi raja itu dibenarkan oleh hukum ilahi yang diberikan oleh Divinity. Aspek agama Sudanic terkandung pengiriman hamba ke akhirat bersama dengan kepala almarhum. Aspek peradaban Sudanic memiliki pengaruh yang kuat di Mesir. Akar dari kerajaan "kemudian Mesir ilahi" berbaring di Sudanic inovasi ini. [18]

Menurut Ehret, agama Sudanic juga mulai memiliki pengaruh yang kuat pada agama Afrasan asli Cushites setelah milenium ketujuh SM. [19]

Agama Massai

Sebuah contoh kontemporer untuk berbagai tradisi agama Sudanic adalah agama monoteistik dari Maasai.

Agama Meroe

Meroe agama kuno adalah berbagai agama Sudanic dengan beberapa pengaruh Mesir. [20]

Niger - Kongo

Ehret analisis tentang tradisi spiritual Niger-Kongo asli menunjukkan bahwa semangat berpusat sekitar seperti yang dituturkan dalam berbagai aspek alam, dewa dan / atau nenek moyang Hal ini terbukti dalam kutipan berikut:

Niger-Kongo agama diakui serangkaian tingkat semangat. Pada puncak sistem, tetapi konsekuensi langsung kecil dalam agama sehari-hari, ada Tuhan sebagai sosok yang jauh, yang merupakan Penyebab Pertama atau Pencipta ... jenis kedua semangat berdiam dalam suatu wilayah tertentu dan diyakini dapat mempengaruhi ... Tapi ada kejadian roh benar-benar penting untuk memperhatikan agama dan ritual milik kategori ketiga. Mereka adalah nenek moyang.

Istilah tertua untuk penciptaan dewa Niger-Kongo yang dapat direkonstruksi adalah "* Nyambe" (serumpun dengan kata Nyame Akan). Hal ini dapat berasal dari akar verbal "*- amb-" yang berarti untuk mulai. [23] [24]

Jahat dalam tradisi ini, menyatakan Ehret, berasal dengan "sihir" dihukum mati atas orang yang ditargetkan oleh orang lain [25] Tempels mendukung analisis Ehret dalam pernyataan-Nya (yang juga didasarkan pada analisis linguistik.) Bahwa karakteristik ideologis pemersatu dari bahasa Bantu subkelompok Niger-Kongo, adalah konsep 'kekuatan'. Gaya ini ', ia menegaskan, adalah identik dengan' roh ',' menjadi, 'dan / atau' eksistensi 'sedemikian rupa sehingga terdiri dari semua manusia-dianggap realitas.

Sebuah teliti intra-budaya versi Akan agama Niger-Kongo dapat ditemukan di [26]. Wiredu teliti menunjukkan bahwa agama Niger-Kongo adalah monoteistik, pandangan yang didukung oleh Ehret. Baik roh leluhur dan roh-roh lokal adalah bagian dari dunia ciptaan dan tidak memiliki status dewa.

Konsep 'kekuatan' atau 'roh' juga iterasi oleh Karade dan Doumbia dan Doumbia merujuk pada Sudanic (yaitu wilayah barat dan selatan Kamerun Sahara) Niger-Kongo masyarakat. Karade berpendapat bahwa, dalam tradisi Yoruba Nigeria, 'kekuatan' disebut 'Ashe'. Dia menegaskan bahwa tugas seorang praktisi Yoruba adalah untuk merenungkan dan / atau seremonial mewujudkan berbagai dewa dan / atau energi leluhur dengan cara analog dengan bagaimana chakra yang dimaksud dalam yoga kundalini. Dengan kata lain, para dewa mewakili energi, sikap , atau cara-cara pendekatan potensi untuk hidup. Tujuannya adalah untuk meningkatkan kesadaran sementara baik di dalam atau merenungkan salah satu dari keadaan pikiran seperti yang satu dapat mengubah aspek negatif atau pemborosan energi mereka ke dalam perilaku dan pola pikir yang menjadi sehat, contoh berbudi luhur untuk diri sendiri dan masyarakat yang lebih besar. Doumbia dan Doumbia echo ini sentimen untuk tradisi Mande Senegal, Mali, dan daerah lainnya di Afrika barat. Di sini Namun, 'konsep kekuatan' yang diwakili oleh istilah 'nyama' daripada 'Ashe'

Ramalan juga cenderung untuk memainkan peran utama dalam proses transmutasi perasaan negatif atau bingung / pikiran menjadi lebih teratur dan yang produktif. [34] [35] Secara khusus, proses ini berfungsi sebagai cara untuk memberikan kerangka acuan tersebut bahwa mereka yang tidak yakin bagaimana untuk memulai suatu usaha dan / atau memecahkan masalah mereka bisa mendapatkan bantalan dan membuka dialektika dengan diri mereka tertinggi tentang pilihan-pilihan mereka pada jalur mereka.

Akan Ghana

Orang-orang Akan Ghana dan Pantai Gading percaya pada tuhan tertinggi yang mengambil berbagai nama tergantung pada wilayah ibadah. Akan mitologi klaim bahwa pada suatu waktu tuhan untuk berinteraksi dengan manusia, tapi itu setelah terus-menerus dikejutkan oleh alu dari seorang wanita tua berdebar fufu, Ghana makanan tradisional, ia pindah jauh ke langit. Tidak ada imam yang melayani dia secara langsung, dan orang-orang percaya bahwa mereka dapat melakukan kontak langsung dengan dia. Ada juga roh-roh banyak (abosom), yang menerima kuasa dari dewa tertinggi dan yang paling sering terhubung ke dunia seperti yang muncul dalam keadaan aslinya. Ini termasuk samudra dan roh sungai dan berbagai dewa lokal. Imam melayani individu roh dan bertindak sebagai mediator antara para dewa dan manusia. Hampir semua orang berpartisipasi dalam doa harian, yang meliputi penuangan libations sebagai persembahan untuk kedua nenek moyang yang dikuburkan dalam tanah dan roh-roh yang di mana-mana. Bumi dipandang sebagai dewa perempuan dan terhubung langsung ke kesuburan dan fekunditas. Agama Akan, seperti yang dijelaskan oleh Wiredu, adalah contoh untuk perwujudan kontemporer dari agama Niger-Kongo.

Agama Orisha

Pengecualian dari monoteisme umum agama Niger-Kongo adalah pengembangan, antara Yoruba, sebuah agama yang dapat dipandang sebagai politeisme. Di sini, lapisan selanjutnya, disebut Orisha telah disisipkan antara dewa pencipta dan roh-roh setempat(lihat agama Yoruba).

Odinani

Odinani mencakup konsep-konsep religius dan spiritual tradisional dan praktek Igbo. Ini adalah iman panentheistic. Dalam Odinani, hanya ada satu Allah tertinggi disebut Chukwu (Igbo: Great roh) yang sebelum segala sesuatu dan kepala atas dewa-dewa kecil yang disebut Alusi. Ada Alusi berbeda untuk tujuan yang berbeda, yang paling penting dari mereka adalah Ala dewi bumi. Seorang dukun tradisional / imam antara Igbo disebut dibia.

upacara Niger-Kongo

Niger-Kongo praktik agama umumnya muncul dalam upacara komunal dan / atau upacara divinatory di mana anggota masyarakat, diatasi dengan 'kekuatan' (atau 'Ashe', 'nyama', dll), yang bersemangat untuk titik masuk ke trans meditatif dalam menanggapi drum ritmis / mantric dan / atau bernyanyi. Dalam keadaan ini, tergantung pada jenis drum atau irama instrumental yang dimainkan oleh musisi dihormati (masing-masing yang unik untuk dewa yang diberikan / nenek moyang), peserta mewujudkan dewa / leluhur, energi dan / atau keadaan pikiran dengan melakukan gerakan-gerakan ritual yang berbeda / tarian yang lebih tinggi meningkatkan kesadaran mereka, atau, dalam istilah Timur, merangsang kundalini ke tingkat tertentu kesadaran dan / atau beredar chi dengan cara tertentu di dalam tubuh. [38] Saat ini negara trans-seperti yang disaksikan dan dipahami , pengamat budaya berpendidikan tahu banyak cara merenungkan perwujudan / murni simbolis dari suatu pola pikir tertentu atau kerangka acuan. Ini membangun keterampilan di memisahkan menimbulkan perasaan oleh manifestasi pola pikir dari situasi mereka dalam kehidupan sehari-hari. pemisahan tersebut dan kontemplasi selanjutnya di alam dan sumber-sumber energi murni / perasaan berfungsi untuk membantu peserta mengelola dan menerima mereka ketika mereka muncul dalam konteks duniawi. Hal ini memudahkan kontrol yang lebih baik dan transformasi energi ini ke dalam perilaku positif, budaya yang tepat, berpikir, dan berbicara. Selanjutnya, praktek ini juga bisa menimbulkan orang-orang di trans ini mengucapkan kata-kata yang, ketika diinterpretasikan oleh budaya berpendidikan memulai / peramal, dapat memberikan wawasan ke arah yang tepat bahwa komunitas (atau individu) mungkin mengambil dalam mencapai tujuannya.

Agama Khoisa

Dalam referensi spiritualitas Khoisa, Ehret menegaskan bahwa:

The Khoisa, seperti awal Nilo-Saharans, menganut pandangan keagamaan nonteistik. keyakinan mereka mengakui keberadaan suatu kondisi impersonal roh, kekuatan yang ada di luar manusia maupun di beberapa binatang. Dalam pemikiran orang-orang Khoisa tertentu yang telah tinggal di Afrika Selatan sejak 5.000 SM, gaya ini bisa disadap melalui tarian-trans dan digunakan untuk menyembuhkan sakit dan mengurangi stres sosial dan individu dan konflik. Dalam prosedur ini, seseorang diakui untuk bakat keagamaan khusus, semacam dukun yang dapat kita sebut trans-penyembuh, tarian sampai dia masuk ke keadaan trance, yang mungkin berlangsung selama berjam-jam. Para penyembuh trans tidak spesialis penuh waktu ... Jika tidak ada tari trance sedang dilakukan, dan itu berarti sebagian besar waktu, penyembuh tidak memegang posisi khusus dan bergerak dalam bidang pencarian biasa seperti orang lain.

Klasifikasi tipologis

Dari lima tradisi religius Afrika, dua (Koman dan Khoisa) adalah nonteistik.

Salah satu tradisi (Afrasan) adalah henotheistic, yang berarti orang yang beribadah hanya satu (marga) dewa meskipun mereka tidak menyangkal adanya dewa lainnya milik marga-marga lain.

Dua dari tradisi keagamaan (Sudanic dan Niger-Kongo) adalah monoteistis. Agama sudanic menyebar ke Cushites dan berada di sana dicampur dengan konsep-konsep dari agama Afrasan, menyebabkan agama monoteistik lain. Di luar Afrika, tradisi Afrasan antara masyarakat Semit mengarah pada pengembangan agama lain monoteistik, Yudaisme.

Agama Aton dari pharao Akhenaten adalah contoh lain untuk sebuah agama monoteistik yang dikembangkan di Afrika tetapi tidak [rujukan?], Seperti yang kadang-kadang dinyatakan, agama monoteistik tertua karena beberapa ribu tahun lebih muda dari kedua Niger-Kongo dan agama Sudanic [sunting]. Bahkan, agama Sudanic adalah leluhur agama Mesir dari agama Aton yang dikembangkan [rujukan?]. Sebuah Sudanic (terutama Nubia) mempengaruhi Akhenaten mungkin tapi spekulatif [40].

Politeisme telah mengembangkan dua kali independtly dan pada cara yang sangat berbeda. Dalam kasus Mesir kuno, yang dikembangkan dengan menggabungkan para dewa dari klan marga henotheistic beberapa Afrasan, bersama dengan dewa pencipta Sudanic, ke sebuah kuil. Kasus lainnya adalah agama Orisha mana beberapa roh-roh leluhur dan beberapa roh lokal di mana diangkat ke dewa seperti status.

Istilah "Animisme" awalnya dikembangkan untuk menggambarkan agama-agama Afrika dan masih banyak digunakan dalam statistik resmi dan oleh wartawan, tidak cocok dengan salah satu dari mereka.
[Sunting Klasifikasi] dan statistik

Adherents.com (per 2007) daftar "African Tradisional & diasporik" sebagai kelompok "agama besar", memperkirakan sekitar 100 juta pengikut. Mereka membenarkan listing ini gabungan dari agama-agama tradisional Afrika diasporik dan Afrika, dan pemisahan dari kategori "generik primal-asli" dengan menunjukkan bahwa

yang "primal-asli" agama terutama suku dan terdiri dari masyarakat pra-kolonisasi. Sementara ada pasti tumpang tindih antara kategori ini dan non-Afrika pemeluk agama primal-asli, ada alasan-alasan untuk memisahkan dua, terbaik digambarkan dengan fokus khusus pada Yoruba, yang mungkin merupakan terbesar Afrika tradisional agama / suku yang kompleks. Yoruba adalah agama bangsa negara besar Yoruba yang ada sebelum kolonialisme Eropa dan praktisi saat ini perusahaan; pasti orang-orang di Karibia, Amerika Selatan dan Amerika Serikat; diintegrasikan ke dalam masyarakat, teknologi industri, namun tetap menyatakan afiliasi Afrika ini berdasarkan sistem keagamaan. ritual kohesif, keyakinan dan organisasi yang tersebar di seluruh dunia Yoruba (dan lainnya Afrika utama agama / kelompok suku seperti Fon), ke tingkat karakteristik bangsa dan agama terorganisir banyak, bukan hanya suku-suku. (Agama Mayor Peringkat oleh Ukuran)

Praktisi agama tradisional di sub-Sahara Afrika yang didistribusikan di antara 43 negara, dan diperkirakan jumlah sekitar 70 juta, atau 12% dari penduduk Afrika, sementara agama terbesar di Afrika adalah Kristen dan Islam, akuntansi untuk 45% dan 40%, masing. Sebagai mana-mana, kepatuhan terhadap sebuah agama terorganisir tidak menghalangi sisa-sisa agama rakyat di mana tradisi mendahului Kristenisasi atau Islamisasi bertahan hidup.
[Sunting] Dewa
Artikel utama: Dewa Afrika

Monoteisme dan henotheism yang luas di kalangan agama-agama tradisional Afrika, Seperti politeisme. Banyak masyarakat adat Afrika menyembah Allah yang tunggal(Chukwu, Nyame, Olodumare, Ngai dll), dan beberapa mengakui dual atau kembar yang saling melengkapi Tuhan seperti Mawu-Lisa. Hal ini mereka lakukan dengan membayar sembah kepada Allah melalui dewa yang lebih rendah (Ogoun, Da, Agwu, ESU, Mbari, dll). Beberapa masyarakat juga mendewakan entitas seperti bumi, matahari, laut, petir, atau Alam. dewa Masing-masing memiliki imam sendiri atau pendeta. [rujukan?] The Ndebele dan Shona kelompok etnis Zimbabwe memiliki suatu tritunggal - kelompok keluarga mendasar - yang terdiri dari Allah Bapa, Allah Ibu, dan Allah Anak. Fon antara Afrika Barat dan Benin, Allah, yang disebut "Vondu", adalah berkelamin dua, dengan kedua sifat-sifat laki-laki dan perempuan.

Orang-orang Ewe Ghana selatan memiliki konsepsi tentang Allah tinggi sebagai kemitraan perempuan-laki-laki. Mawu yang perempuan sering disebut sebagai lembut dan pemaaf. Lisa yang menyajikan penilaian laki-laki dan menghukum. Diantara Ewe diyakini bahwa ketika Lisa menghukum, Mawu dapat memberikan pengampunan. Di sini kita melihat saling melengkapi atau "supplementarity" (istilah Derrida) dari laki-laki dan perempuan yang banyak ciri dari agama-agama tradisional Afrika.

Satu-satunya contoh di Afrika dari Dewi wanita tinggi antara Nuba Selatan Sudan, yang memiliki sifat-sifat matriarkal budaya. The Nuba membayangkan Dewi pencipta sebagai "Great Ibu" yang melahirkan bumi dan kepada manusia. (Mbiti, JS, Pengantar Afrika Agama, Oxford, 1975, hal 53.)

Praktek dan ritual

Biasanya, semua agama tradisional Afrika dianggap serupa oleh orang-orang Barat, dan sering digambarkan sebagai tidak berbeda tradisional (pra-Veda, Veda, dan pra-Ibrahim) agama dalam kebanyakan budaya (misalnya, India, Yunani, dll). Sering kali, Allah disembah melalui konsultasi atau persekutuan dengan dewa dan roh leluhur yang lebih rendah. Para dewa dan roh-roh itu dihormati dengan persembahan anggur kpd dewa, pengorbanan (binatang, sayuran, atau logam mulia) dan, dalam beberapa kasus, trokosi. Kehendak Allah dicari oleh orang percaya juga melalui konsultasi dewa dogmatis, atau ramalan. Dalam banyak agama-agama tradisional Afrika, ada kepercayaan dalam siklus alami realitas. Berdiri hidup antara nenek moyangnya dan yang belum lahir. Seperti berbagai agama tradisional lainnya, agama tradisional Afrika memeluk fenomena alam - dan pasang surut, waxing dan waning moon, hujan dan kekeringan - dan pola irama pertanian. Agama ini juga tidak statis, tidak bahkan di dalam kesadaran mereka dari ritme alam. Mereka menggabungkan selalu berubah pengalaman aktual. Misalnya, Sango, Yoruba dewa petir, bertanggung jawab untuk proses listrik modern. Namun, dalam kebenaran, kesamaan dari agama-agama Afrika adalah sebagai berikut:

* Kepercayaan dalam Mahatinggi, atau Pencipta, yang disebut oleh berbagai nama dalam berbagai bahasa
* Tidak ada Kitab Suci (teks suci adalah lisan)
* Korespondensi dengan semakin tinggi yang pada saat dibutuhkan besar (yaitu bencana alam, kematian dijelaskan)
* Memiliki koneksi dengan nenek moyang mereka yang taat

dualisme diri dan dewa

Banyak agama-agama Afrika adat memiliki konsep dualistik tentang pribadi. Dalam bahasa Igbo, seseorang dikatakan terdiri dari tubuh dan jiwa. Dalam bahasa Yoruba, Namun, tampaknya ada konsep tripartit: di samping tubuh dan jiwa, ada dikatakan ada semangat "" atau ori, badan independen yang menengahi atau berinteraksi antara tubuh dan jiwa.

Beberapa sistem keagamaan memiliki sosok setan seperti yang spesifik (misalnya, Ekwensu) yang diyakini merupakan kebalikan dari dewa.

Kebaikan dan wakil

Kebajikan dalam agama tradisional Afrika sering berhubungan dengan aspek kehidupan komunal. Contohnya termasuk perilaku sosial seperti menghormati orang tua dan tua-tua, tepat membesarkan anak-anak, menyediakan perhotelan, dan bersikap jujur, dapat dipercaya dan berani.

Dalam beberapa ATRs, moralitas berkaitan dengan ketaatan atau ketidaktaatan kepada Allah tentang cara seseorang atau suatu kehidupan masyarakat. Untuk Kikuyu, menurut Mbiti, Tuhan, bertindak melalui para dewa yang lebih rendah, diperkirakan untuk berbicara dengan dan mampu membimbing orang saleh sebagai "hati nurani seseorang." Tapi begitu bisa Iblis dan para utusan. Dalam agama-agama pribumi Afrika, seperti agama Azande, seseorang dikatakan memiliki hati nurani yang baik atau buruk tergantung pada apakah ia melakukan penawaran dari Allah atau Iblis.

Agama kantor

agama pribumi Afrika, seperti kebanyakan agama adat, tidak memiliki nama dan dikenal pendiri, ataupun kitab suci. Seringkali, agama tersebut tradisi lisan.

Imam

Di beberapa masyarakat, ada perantara antara individu atau seluruh komunitas dan dewa-dewa tertentu. Disebut dengan berbagai dibia, Babalawo, dll, biasanya imam memimpin di altar dewa tertentu.

Penyembuh

Praktik kedokteran merupakan bagian penting dari agama pribumi. Para imam yang dikenal memiliki pengetahuan profesional penyakit (patologi), operasi, dan farmakologi (akar, kulit, daun dan tumbuh-tumbuhan). Beberapa dari mereka juga terkenal untuk mendiagnosa dan mengobati masalah mental dan psikologis.

Peran seorang penyembuh tradisional yang lebih luas dalam beberapa hal dibanding seorang dokter kontemporer. Penyembuh menasihati dalam semua aspek kehidupan, termasuk hal-hal fisik, psikologis, spiritual, moral, dan hukum. Dia juga mengerti pentingnya roh leluhur dan realitas penyihir.

Rainmaker

Mereka diyakini mampu membawa sekitar atau menghentikan hujan, dengan memanipulasi lingkungan meteorologically (misalnya, dengan jenis-jenis tertentu pembakaran hutan atau berusaha untuk mempengaruhi pergerakan awan).

tempat Kudus dan kantor pusat kegiatan keagamaan

Walaupun ada tempat-tempat yang dibuat manusia (altar, kuil, candi, makam), ruang suci sangat sering terletak di alam (pohon, kebun, batu, bukit, pegunungan, gua, dll).

Ini adalah beberapa pusat penting dalam kehidupan keagamaan: NRI-Igbo, Ile-IFE, Oyo, Dahomey, Benin City, Ouidah, Nsukka, Akan, Region Kanem-Bornu, Mali, dan Igbo-Ukwu.

Liturgi dan ritual

Ritual sering terjadi menurut siklus hidup tahun. Ada menggiring dan berburu ritual maupun yang menandai pertanian dan ritme kehidupan manusia. Ada kerajinan ritual, seperti dalam menempa. Ada ritual membangun rumah baru, dengan asumsi kepemimpinan, dll

Individualitas

Masing-masing dewa memiliki ritual sendiri, termasuk benda pilihan pengorbanan; preferensi untuk pria atau wanita-petugas imam; waktu hari, minggu, bulan, atau tahun untuk membuat pengorbanan yang diperlukan, atau kostum khusus untuk imam dan berdoa pada acara-acara ritual.

Binaan

Beberapa dewa adalah pelanggan abadi spesifik dan serikat perdagangan. Sebagai contoh, di Haiti Vodou, Ogoun (Ogun antara Yorubas Nigeria), dewa logam, adalah pelindung dari semua profesi yang menggunakan logam sebagai bahan utama kerajinan.

persembahan anggur kepada dewa

hidup sering menghormati nenek moyang dengan menuangkan sebuah persembahan anggur kpd dewa (penghormatan), dan dengan demikian memberikan rasa "pertama" dari minum sebelum hidup mengkonsumsi itu.

sihir, dan ilmu sihir

Ini adalah penting, berbeda tapi berkaitan, bagian-bagian dari keyakinan tentang interaksi antara alam dan supranatural, dilihat dan tak terlihat, dunia. Penyihir, penyihir, dukun dan ahli-ahli sihir yang dikatakan memiliki kemampuan untuk mewujudkan atau memanipulasi hubungan antara dua dunia. Penyalahgunaan kemampuan ini banyak dikecam. Magic, sihir, dan ilmu sihir merupakan bagian dari agama pribumi.

masyarakat Rahasia

Mereka merupakan bagian penting dari agama pribumi. Di antara rahasia tradisional masyarakat berburu masyarakat yang anggotanya tidak hanya diajarkan metode-metode fisik, tetapi juga menghormati aspek spiritual dari berburu dan penggunaan sarana magis terhormat untuk mendapatkan kerjasama penting dari binatang yang diburu.

Anggota seharusnya telah dimulai ke dalam, dan dengan demikian memiliki akses ke, kekuasaan occultic tersembunyi untuk non-anggota. perkumpulan rahasia Well dikenal adalah Egbo, Nsibidi, Ngbe, Mau Mau, Ogboni, Sangbeto, dll

Kepemilikan

Beberapa roh dan dewa-dewi yang diyakini "mount" beberapa imam mereka selama ritual khusus. The memiliki pergi ke negara trans-suka, kadang-kadang disertai oleh berbicara dalam "bahasa roh" (yaitu, mengucapkan pesan dari semangat yang perlu ditafsirkan untuk penonton). Kepemilikan biasanya disebabkan oleh drum dan menari.

Mitologi

Banyak adat agama, seperti kebanyakan agama, memiliki cerita yang rumit yang menjelaskan bagaimana dunia diciptakan, bagaimana budaya dan peradaban muncul, atau apa yang terjadi ketika seseorang meninggal, (misalnya Kalunga Line). mitologi lainnya dimaksudkan untuk menjelaskan atau menerapkan konvensi sosial tentang isu-isu yang berkaitan dengan usia, jenis kelamin, kelas, atau ritual keagamaan. Mitos adalah metode populer pendidikan: mereka mengkomunikasikan pengetahuan agama dan moralitas saat lucu atau menakutkan orang-orang yang mendengar atau membacanya. Contoh agama dengan mitologi yang rumit termasuk agama asli orang-orang Yoruba, lihat Mitologi Yoruba.

Pengikut Zoroastrianisme

Zoroastrianisme adalah sebuah agama dan filosofi berdasarkan ajaran nabi Zoroaster (juga dikenal sebagai Zarathustra, dalam Avesta), mungkin didirikan beberapa waktu sebelum abad ke-6 SM di Iran. Istilah ini Zoroastrianisme, dalam penggunaan umum, pada dasarnya identik dengan Mazdaism, yaitu, penyembahan Ahura Mazda, ditinggikan oleh Zoroaster sebagai otoritas ilahi tertinggi.



<< AHURA MAZDA

Dalam Zoroastrianisme, Sang Pencipta Ahura Mazda adalah semua yang baik, dan jahat tidak berasal dari-Nya. Jadi, dalam Zoroastrianisme baik dan yang jahat memiliki sumber yang berbeda, dengan jahat (druj) berusaha menghancurkan penciptaan Mazda (Asha), dan baik berusaha mempertahankannya. Mazda tidak imanen di dunia, dan ciptaan-Nya diwakili oleh Spentas Amesha dan tuan rumah Yazatas lain, melalui siapa karya Allah yang nyata bagi kemanusiaan, dan melalui siapa menyembah Mazda akhirnya diarahkan. Teks yang paling penting dari agama adalah mereka dari Avesta, yang sebagian besar telah hilang, dan kebanyakan hanya liturgi yang selamat. Bagian-bagian yang hilang diketahui hanya melalui referensi dan kutipan singkat di kemudian karya (terutama) abad ke-9-11.

Zoroastrianisme adalah kuno besar. Dalam bentuk tertentu, itu menjabat sebagai agama-nasional atau keadaan sebagian besar rakyat Iran selama berabad-abad sebelum berangsur-angsur terpinggirkan oleh Islam dari abad ke-7 dan seterusnya. Kekuatan politik dari dinasti Iran pra-Islam dipinjamkan Zoroastrianisme prestise yang sangat besar pada zaman kuno, dan beberapa doktrin terkemuka yang diadopsi oleh sistem agama lain. Ini tidak memiliki divisi teologis utama (skisma yang bermakna hanya didasarkan pada perbedaan kalender), tetapi tidak monolitik. Pengaruh era modern memiliki dampak yang signifikan terhadap individu / kepercayaan lokal, praktek-praktek, nilai-nilai dan kosa kata, kadang-kadang tradisi melengkapi dan memperkaya, tetapi kadang-kadang juga tradisi menggusur sepenuhnya.
Isi


Terminologi

Zoroastrianisme panjang (pengucapan /ˌ zɒroʊæstri.ənɪzəm /) pertama kali dibuktikan oleh Oxford Dictionary Inggris pada 1874, [2] Prinsip Archibald Sayce tentang Perbandingan Filologi. Referensi pertama yang Zoroaster bertahan hidup di Barat beasiswa diberikan untuk Thomas Browne (1605-1682), yang sebentar mengacu pada nabi di 1643 nya religio Medici. [3] catatan OED 1743 (Warburton, Paus Esai) sebagai acuan awal untuk Zoroaster.

The Mazdaism panjang (diucapkan / mæzdə.ɪzəm /) adalah membangun khas abad ke-19, mengambil Mazda-dari nama Ahura Mazda dan menambahkan akhiran-isme menyarankan sebuah sistem kepercayaan. The draft Maret 2001 edisi OED juga mencatat bentuk alternatif, Mazdeism, mungkin berasal dari Mazdéisme Perancis, yang pertama kali muncul pada tahun 1871. Nama Zoroastrianisme agama adalah Mazdayasna, yang menggabungkan Mazda-dengan kata yasna bahasa Avesta, yang berarti "ibadah, pengabdian".

Dalam bahasa Inggris, seorang penganut iman merujuk kepada dia-atau dirinya sebagai Zoroaster atau, lebih umum, sebuah Zarathustrian. Seorang yang lebih tua, tetapi masih ekspresi luas adalah Behdin, yang berarti "pengikut Daena", untuk yang "Baik Agama" adalah salah satu terjemahan. Dalam liturgi Zoroaster, yang Behdin istilah juga digunakan sebagai gelar bagi seorang individu yang telah tercermin dalam agama
Membedakan karakteristik
keyakinan Dasar

* Ada satu Allah universal dan transendental, Ahura Mazda, salah satu tidak diciptakan Pencipta kepada siapa menyembah pada akhirnya diarahkan.
* Ahura Mazda penciptaan-jelas sebagai Asha, kebenaran dan ketertiban-adalah antitesis dari kekacauan, jelas sebagai druj, kebohongan dan gangguan. Konflik yang dihasilkan melibatkan seluruh alam semesta, termasuk manusia, yang memiliki peran aktif untuk bermain dalam konflik.
* Partisipasi aktif dalam kehidupan melalui pikiran yang baik, kata-kata yang baik dan perbuatan baik diperlukan untuk menjamin kebahagiaan dan untuk menjaga kekacauan di teluk. Partisipasi aktif ini merupakan elemen penting dalam konsep Zoroaster kehendak bebas, dan Zoroastrianisme menolak segala bentuk monastisisme.
* Ahura Mazda pada akhirnya akan menang atas kejahatan Angra Mainyu / Ahriman (lihat di bawah), di mana titik alam semesta ini akan mengalami renovasi kosmik dan waktu akan berakhir (bdk.: eskatologi Zoroaster). Dalam renovasi terakhir, semua ciptaan-bahkan jiwa-jiwa orang mati yang awalnya dibuang ke "kegelapan"-akan bersatu kembali di Ahura Mazda kembali ke kehidupan dalam bentuk mayat hidup. Pada akhir waktu [penyelamat-sosok] Saoshyant akan membawa renovasi akhir dunia (frasho.kereti), di mana orang mati akan dihidupkan kembali.
* Dalam tradisi Zoroastrianisme jahat diwakili oleh Angra Mainyu (juga disebut sebagai "Ahriman"), yang "Merusak Prinsip", sedangkan kebajikan diwakili melalui Ahura Mazda Spenta Mainyu, instrumen atau "dermawan Prinsip" dari tindakan penciptaan . Melalui Spenta Mainyu yang transendental Ahura Mazda imanen dalam manusia, dan melalui yang Pencipta berinteraksi dengan dunia. Menurut kosmologi Zoroaster, dalam mengartikulasikan Ahuna Vairya formula Ahura Mazda membuat kemenangan akhir-Nya jelas bagi Angra Mainyu.
* Sebagai ekspresi dan aspek Penciptaan, Ahura Mazda memancar dari Spentas Amesha ("pemurah Dewa"), yang masing-masing hypostasis dan wakil dari salah satu aspek dari Penciptaan itu. Amesha Spenta ini pada gilirannya juga dibantu oleh sebuah liga prinsip lebih rendah, Yazatas, masing-masing "Layak Ibadah" dan masing-masing lagi suatu hypostasis dari aspek moral atau fisik penciptaan.

Karakteristik lain
Zoroaster; digambarkan di Parsi gambaran populer Zoroaster. Gambar ini muncul pada abad kedelapan belas.

* Air dan api: Dalam Zoroastrianisme, air (apo, Aban) dan api (atar, Adar) adalah para agen kemurnian ritual, dan upacara pemurnian yang terkait dianggap sebagai dasar kehidupan ritual. Dalam kosmogoni Zoroaster, air dan api yang masing-masing kedua dan terakhir elemen primordial telah diciptakan, dan kitab suci menganggap api memiliki asal dalam perairan. Kedua air dan api dianggap mendukung kehidupan, dan kedua air dan api yang diwakili dalam daerah kuil api. Zoroastrianisme biasanya berdoa di hadapan beberapa bentuk api (yang dapat dianggap jelas dalam setiap sumber cahaya), dan ritual puncak dari tindakan ibadah merupakan prinsip penguatan "dari air" (lihat Ab-Zohr). Api dianggap sebagai media di mana wawasan spiritual dan kebijaksanaan diperoleh, dan air dianggap sebagai sumber hikmat itu.
* Dakwah dan konversi: Sementara Parsees di India secara tradisional telah menentang dakwah, mungkin untuk alasan sejarah, dan bahkan menganggap hal itu sebagai kejahatan di mana pelakunya mungkin menghadapi pengusiran, [5] Zoroastrianisme Iran tidak pernah menentang konversi dan praktik telah bahkan sudah didukung oleh Dewan Mobeds dari Teheran. Sementara pemerintah Iran tidak mengijinkan dakwah di Iran, Iran Zoroastrianisme dalam pengasingan telah secara aktif mendorong kegiatan misionaris, dengan Majelis Zarathushtrian di Los Angeles dan International Zoroaster Centre di Paris sebagai dua pusat terkemuka. Iran-Amerika politisi Trita Parsi dan seniman Swedia dan filsuf Alexander Bard adalah dua mengkonversi modern yang paling terkenal. [Rujukan?]
* Perkawinan antar-iman: Seperti dalam agama-agama lain, Zoroastrianisme sangat dianjurkan untuk menikah dengan orang lain dari iman yang sama, tetapi ini bukan persyaratan dari agama itu sendiri. Sebaliknya, ia adalah ciptaan orang-orang di India. Beberapa anggota masyarakat Zoroaster India (yang Parsis) berpendapat bahwa seorang anak harus memiliki ayah Parsi harus memenuhi syarat untuk dimasukkan kedalam iman, tetapi pernyataan ini dianggap oleh sebagian besar menjadi pelanggaran terhadap ajaran Zoroastrianisme kesetaraan gender, dan mungkin menjadi sisa definisi hukum tua India (karena ditolak) dari Parsi. Masalah ini menjadi bahan perdebatan besar dalam masyarakat Parsi, tetapi dengan sifat yang semakin global masyarakat modern dan jumlah yang semakin berkurang Zoroastrianisme, pendapat tersebut kurang gencar dari mereka sebelumnya.
* Kehidupan, kematian dan reinkarnasi: Dalam tradisi Zoroaster, hidup adalah sebuah negara sementara yang fana adalah diharapkan untuk berpartisipasi aktif dalam pertempuran terus antara kebenaran dan kepalsuan. Sebelum lahir, jiwa (urvan) dari individu adalah masih bersatu dengan fravashi nya, yang ada adalah sebagai sangat banyak, dan yang telah ada sejak Mazda menciptakan alam semesta. Selama hidupnya, fravashi bertindak sebagai wali dan pelindung. Pada hari keempat setelah kematian, jiwa dipertemukan dengan fravashi, dan di mana pengalaman dari kehidupan di dunia material dikumpulkan untuk pertempuran berlanjut di dunia spiritual. Untuk sebagian besar bagian Zoroastrianisme tidak memiliki gagasan tentang reinkarnasi, paling tidak sampai renovasi akhir dunia. Walaupun demikian, pengikut Ilm-e-Kshnoom di India percaya akan reinkarnasi dan vegetarianisme praktik, dua prinsip tidak diketahui Ortodoks Zoroastrianisme.
* Pembuangan mati: Dalam Kitab Suci Zoroaster dan tradisi, mayat merupakan host untuk peluruhan, yaitu, dari druj. Akibatnya, kitab suci melarang itu "aman" pembuangan bagi yang mati dengan cara yang sedemikian rupa sehingga mayat tidak mencemari "baik" penciptaan. Perintah ini adalah dasar doktrin dari praktek tradisional cepat memudar dari "paparan ritual", paling sering diidentifikasi dengan apa yang disebut "Towers of Silence" yang tidak ada istilah teknis standar baik dalam Kitab Suci atau tradisi. Praktek eksposur ritual hanya dilakukan oleh masyarakat Zoroastrianisme benua India, di mana tidak ilegal, tapi di mana metode pembuangan alternatif yang sangat dicari keracunan diklofenak telah menyebabkan kepunahan burung virtual pemulung. komunitas Zoroaster lainnya baik mengkremasi mereka yang mati, atau mengubur mereka di kuburan yang casing dengan mortar kapur.


Meskipun lebih tua (sekitar awal milenium pertama SM, lihat Zoroaster), Zoroastrianisme hanya mencatat sejarah dalam memasuki abad pertengahan-5 SM. The Herodotus 'Histories (selesai c. 440 SM) meliputi penjelasan masyarakat Greater Iran dengan apa yang mungkin fitur dikenali Zoroaster, termasuk paparan orang mati (lihat Tower of Silence).

Mungkin yang lebih penting, The Histories adalah sumber informasi utama pada periode awal era Achaemenid (648-330 SM), khususnya sehubungan dengan peran orang Majus. Menurut Herodotus i.101, orang Majus itu suku keenam median (sampai penyatuan kekaisaran Persia di bawah Cyrus yang Agung, semua Iran dirujuk sebagai "Mede" atau "Mada" oleh bangsa Dunia Kuno) , yang tampaknya telah menjadi imam kasta cabang Mesopotamia yang dipengaruhi dari Zoroastrianisme sekarang dikenal sebagai Zurvanism, dan yang memiliki pengaruh besar di pengadilan dari kaisar Median.

Setelah penyatuan kerajaan Median dan Persia pada 550 SM, Cyrus II dan kemudian putranya Cambyses II membatasi kekuasaan orang Majus setelah mereka berusaha untuk menabur pembangkangan berikut hilangnya pengaruh mereka. Pada 522 SM, orang-orang majus memberontak dan mendirikan saingan penuntut takhta. perampas itu, pura-pura Smerdis muda Cyrus anak, berkuasa lama kemudian. Karena aturan despotik dari Cambyses dan tidak lama di Mesir, "seluruh rakyat, Persia, Media dan segala bangsa lain" perebut mengakui, terutama saat ia diberi pengampunan pajak selama tiga tahun (iii Herodotus 68)..
Prasasti Behistun, Iran.

Menurut Prasasti Behistun pseudo-Smerdis memerintah selama tujuh bulan sebelum digulingkan oleh Darius I pada 521 SM. The "Majus", meskipun dianiaya, terus ada. Setahun setelah kematian-pseudo pertama Smerdis (bernama Gaumata), sebuah pseudo-Smerdis kedua (bernama Vahyazdāta) berusaha kudeta. Kudeta, meskipun awalnya berhasil, gagal.

Apakah Cyrus II adalah Zoroaster diperdebatkan. Namun hal itu mempengaruhi dia sejauh ini menjadi megah non-agama kerajaan, dan keyakinan yang kemudian diperbolehkan Cyrus untuk membebaskan orang-orang Yahudi dan memungkinkan mereka untuk kembali ke Yudea ketika kaisar mengambil Babel pada tahun 539 SM. Darius aku memang pemuja Ahura Mazda, seperti dibuktikan beberapa kali dalam prasasti Behistun. Namun, apakah dia seorang pengikut Zoroaster belum meyakinkan didirikan, karena devosi kepada Ahura Mazda adalah (pada waktu itu) belum tentu indikasi taat kepada ajaran Zoroaster.

Darius I dan kemudian kaisar Achaemenid, meskipun mengakui pengabdian mereka untuk Ahura Mazda di prasasti, tampak telah diizinkan agama untuk hidup berdampingan. Meskipun demikian, itu adalah selama periode Achaemenid bahwa Zoroastrianisme mendapatkan momentum. Sejumlah teks Zoroaster bahwa hari ini merupakan bagian dari ikhtisar yang lebih besar dari Avesta telah dikaitkan dengan jangka waktu tersebut. Itu juga selama era Achaemenid yang kemudian banyak dewa dan konsep ilahi dari agama proto-Indo-Iran (s) yang tergabung dalam Zoroastrianisme, khususnya mereka yang hari-hari bulan kalender Zoroaster berdedikasi. Kalender ini masih digunakan saat ini, suatu fakta yang dikaitkan dengan periode Achaemenid. Selain itu, dewa, atau yazatas, adalah malaikat Zoroaster masa kini (Dhalla, 1938).

Hampir tidak ada yang mengetahui tentang status Zoroastrianisme di bawah Dinasti Seleukus dan Partia yang memerintah atas invasi Persia berikut Alexander Agung pada tahun 330 SM. Menurut legenda kemudian Zoroaster (Denkard, Kitab Arda Viraf), teks-teks suci banyak yang hilang ketika pasukan Alexander menginvasi Persepolis dan kemudian menghancurkan perpustakaan kerajaan di sana. Diodorus Siculus's Bibliotheca Historica, yang diselesaikan c. 60 SM, muncul untuk mendukung ini legenda Zoroaster (Diod. 17.72.2-17.72.6). Menurut salah satu pemeriksaan arkeologi, reruntuhan bekas istana menanggung Xerxes yang telah terbakar (Stolze, 1882). Apakah koleksi besar (semi-) teks-teks agama "yang ditulis di perkamen dengan tinta emas", seperti yang disarankan oleh Denkard, sebenarnya masih ada masalah spekulasi, tetapi tidak mungkin. Mengingat bahwa banyak dari laporan Denkards-fakta sebagai-sejak itu membantah kalangan sarjana, kisah perpustakaan secara luas diterima menjadi fiksi (Ke

Ketika Dinasti Sassania masuk ke kekuasaan di 228 CE / AD, mereka agresif dipromosikan bentuk Zurvanite dari Zoroastrianisme dan dalam beberapa kasus menganiaya orang Kristen. Ketika ditangkap Sassanids wilayah, mereka sering membangun kuil api di sana untuk mempromosikan agama mereka. Setelah Konstantinus, yang Sassanids curiga orang Kristen bukan hanya karena hubungan mereka dianggap orang Kristen Kekaisaran Romawi. Jadi, orang-orang Kristen yang setia kepada Patriarkat Gereja-Timur yang memutuskan hubungan dengan Roma Kristen di skisma Nestorian-yang ditoleransi dan bahkan kadang-kadang disukai oleh Sassanids.

Suatu bentuk Zoroastrianisme juga menonjol di wilayah Kaukasus pra-Kristen (Azerbaijan terutama modern-hari). Selama masa kedaulatan mereka atas Kaukasus, yang Sassanids melakukan upaya-upaya untuk mempromosikan agama di sana juga.

Nah sebelum abad ke-6, Zoroastrianisme telah menyebar ke Cina utara melalui Jalan Sutra, mendapatkan status resmi di beberapa negara Cina. Sisa-sisa kuil Zoroaster telah ditemukan di Kaifeng dan Zhenjiang, dan menurut sebagian ulama, Tetap sebagai sebagai akhir 1130-an. Namun pada abad ke-13, agama telah memudar dari menonjol di Cina. Namun, banyak sarjana [siapa?] Menyatakan pengaruh Zoroastrianisme (serta kemudian Manicheism) pada unsur-unsur Buddhisme, terutama dalam hal simbolisme cahaya.
Abad Pertengahan

Pada abad ke-7, dan selama setidaknya 16 tahun (beberapa dekade dalam kasus beberapa provinsi), Kekaisaran Sassania digulingkan oleh orang-orang Arab. Meskipun administrasi negara dengan cepat mengislamkan dan dimasukkan di bawah Kekhalifahan Umayyah, "ada sedikit serius tekanan" diberikan pada orang-orang baru dikenakan untuk mengadopsi Islam.ahli hukum Islam dianggap hanya umat Islam untuk menjadi sempurna moral, dan "orang-orang kafir sebagai mungkin baik diserahkan kepada ketidakadilan mereka, sehingga selama ini tidak menyusahkan tuan mereka. "[9]

Ada juga pertimbangan praktis: "karena angka yang jelas, mereka, Zoroastrianisme ditaklukkan harus diperlakukan sebagai dzimmi (meskipun keraguan [terhadap kebenaran ini] identifikasi yang berlangsung selama berabad-abad)," [9] yang membuat mereka berhak atas perlindungan . Jadi, dalam utama, setelah penaklukan selesai "istilah lokal disepakati", dan gubernur Arab dilindungi populasi lokal dengan imbalan upeti Orang-orang Arab. Mengadopsi sistem pajak Sassania, baik tanah-pajak yang dikenakan pada pemilik tanah dan pemilihan-pajak yang dikenakan pada individu. Hal ini disebut jizyah, pajak dikenakan pada non-Muslim yang tinggal di kekhalifahan Muslim (yaitu dzimmi). Dalam waktu, ini polling-pajak datang untuk digunakan sebagai alat untuk bermukim non-Muslim, dan sejumlah undang-undang dan pembatasan berevolusi untuk menekankan status inferior mereka. Tetapi di bawah para khalifah ortodoks awal, selama non-muslim membayar pajak mereka dan berpegang pada hukum dzimmi, administrator telah diperintahkan untuk meninggalkan non-Muslim "dalam agama mereka dan tanah mereka." (Khalifah Abu Bakar, qtd di Boyce 1979,. Hal 146).

Jadi, meskipun dikenakan kepemimpinan baru dan dilecehkan, sekali kengerian penaklukan yang berakhir, Zoroastrianisme mampu melanjutkan dengan cara mereka sebelumnya. Tapi bagaimanapun ada yang lambat tapi stabil tekanan sosial dan ekonomi untuk mengubah bangsawan dan penduduk kota adalah yang pertama untuk mengubah, dengan Islam lebih lambat diterima di kalangan kaum tani dan mendarat bangsawan.. " Power dan duniawi-keuntungan "sekarang berbaring dengan pengikut Islam, dan meskipun kebijakan" resmi adalah salah satu penghinaan menyendiri, ada setiap muslim ingin merasul dan siap untuk menggunakan segala macam cara untuk melakukannya ".

Dalam waktu, sebuah tradisi yang berkembang dengan yang dibuat Islam muncul sebagai agama sebagian Iran. Salah satu contohnya adalah legenda bahwa Husain, putra khalifah keempat Ali dan cucu Nabi Islam Muhammad, menikahi seorang putri bernama Shahrbanu Sassania tawanan. Angka "sepenuhnya fiktif" dikatakan telah memberikan Hussain seorang putra, sejarah keempat imam Syi'ah, yang menyatakan bahwa khalifah benar milik dia dan keturunannya, dan bahwa Bani Umayyah telah secara salah merebut dari padanya. Keturunan diduga dari rumah Sassania diimbangi nasionalisme Arab Bani Umayyah, dan asosiasi nasional Iran dengan masa lalu Zoroaster itu dilucuti. "Jadi, itu bukan lagi Zoroastrianisme sendiri yang berdiri untuk patriotisme dan kesetiaan kepada masa lalu" Dakwaan "memberatkan" bahwa menjadi Muslim adalah setara untuk menjadi Un-Iran hanya tetap menjadi ungkapan dalam teks-teks Zoroaster.

Dengan dukungan Iran (dukungan terutama Persia), Bani Abbasiyah menggulingkan Ummayads pada tahun 750, dan dalam pemerintahan khalifah berikutnya - yang nominal berlangsung hingga 1258 - Iran menerima ditandai mendukung (jika mereka Muslim) dalam pemerintahan baru, baik di Iran dan di ibukota di Baghdad. Hal ini juga meringankan antagonisme antara Arab dan Iran, tetapi mempertajam perbedaan antara Muslim dan non-Muslim. Bani Abbasiyah rajin dianiaya bidah, dan walaupun ini terutama ditujukan pada sekte Muslim, juga menciptakan iklim yang lebih keras untuk non-Muslim. Dan meskipun Abbasiyah adalah musuh mematikan dari Zoroastrianisme, merek Islam mereka disebarkan di seluruh Iran menjadi gilirannya semakin "Zoroastrianized", sehingga lebih mudah bagi Iran untuk memeluk Islam.

Abad ke-9 adalah yang terakhir di mana Zoroastrianisme memiliki sarana untuk terlibat dalam karya kreatif pada skala yang besar, dan abad ke-9 telah datang untuk menentukan jumlah teks besar Zoroaster yang terdiri atau re-ditulis pada abad ke-8-10 ( termasuk menyalin dan perubahan kecil, yang terus untuk beberapa waktu sesudahnya). Semua karya-karya tersebut di Persia Tengah (bebas dari kata-kata Arab) dialek dari periode itu, dan tertulis dalam naskah Pahlavi sulit (maka penerapan istilah "Pahlevi" sebagai nama varian bahasa, dan dari genre , buku-buku Zoroaster). Jika membaca keras-keras, buku-buku ini masih akan dapat dipahami oleh kaum awam. Banyak dari teks-teks ini adalah tanggapan terhadap penderitaan waktu itu, dan mereka semua termasuk desakan untuk berdiri tetep dengan keyakinan agama mereka. Beberapa, seperti Denkard, adalah pertahanan doktrin agama, sementara yang lain adalah penjelasan dari aspek teologis (seperti Bundahishn's) atau aspek praktis (misalnya, penjelasan tentang ritual) itu. Tentang karya-karya tersebut enam puluh diketahui telah ada, yang beberapa hanya dikenal dari referensi kepada mereka dalam karya lainnya.

Dua keputusan khususnya mendorong transisi menuju masyarakat preponderantly Islam [rujukan?] The dekrit pertama, diadaptasi dari Arsasid dan Sassania satu (tapi di atas keuntungan dari Zoroastrianisme)., Adalah bahwa hanya seorang muslim bisa memiliki budak Muslim atau diwajibkan pelayan. Jadi, seorang individu terikat dimiliki oleh Zoroaster secara otomatis bisa menjadi warga kehormatan dengan memeluk Islam. Dekrit lainnya adalah bahwa jika satu anggota laki-laki dari keluarga Zoroastrian masuk Islam, ia langsung mewarisi seluruh properti.

Di bawah pemerintahan Abbasiyah, Islam Iran (yang saat itu berada di mayoritas) semakin menemukan cara untuk mengejek Zoroastrianisme, dan menyedihkan mereka menjadi olahraga populer. Sebagai contoh, pada abad 9, pohon cemara yang sangat dihormati di Khorasan (yang legenda era Parthia seharusnya telah ditanam oleh Zoroaster sendiri) telah ditebang untuk pembangunan istana di Baghdad, 2000 mil jauhnya. Pada abad ke-10, pada hari bahwa Tower of Silence telah diselesaikan di banyak kesulitan dan beban, seorang pejabat muslim buat bangun di atasnya, dan untuk panggilan Adzan (panggilan Muslim untuk doa) dari dinding-dindingnya. Ini dibuat dalih untuk lampiran gedung Cara lain yang populer untuk marabahaya Zoroastrianisme adalah untuk menganiaya anjing., Binatang ini menjadi suci dalam Zoroastrianisme. Seperti memancing, yang adalah untuk terus turun berabad-abad, telah larut dalam oleh semua, bukan saja dengan pejabat tinggi, tetapi oleh penduduk berpendidikan umum juga.

Meskipun insentif ekonomi dan sosial untuk mengubah, Zoroastrianisme tetap kuat di beberapa daerah, khususnya di terjauh dari ibukota kekhalifahan di Baghdad. Dalam Bukhara (di Uzbekistan saat ini), ketahanan terhadap Islam diperlukan komandan abad ke-9 Qutaiba Arab untuk mengkonversi provinsi empat kali. Yang pertama tiga kali warga kembali ke agama lama mereka. Akhirnya, gubernur membuat agama mereka "sulit bagi mereka dengan segala cara", berbalik kuil api lokal ke dalam masjid, dan mendorong penduduk setempat untuk menghadiri shalat Jumat dengan membayar masing-masing peserta dua dirham.kota-kota tempat tinggal gubernur Arab secara khusus rentan terhadap tekanan tersebut, dan dalam kasus ini, Zoroastrianisme dibiarkan tanpa pilihan selain baik sesuai atau bermigrasi ke daerah yang memiliki pemerintahan yang lebih bersahabat.

Di antara migrasi ini adalah mereka ke kota-kota di (atau di pinggir) padang pasir garam besar, khususnya untuk Yazd dan Kerman, yang tetap pusat Zoroastrianisme Iran untuk hari ini. Yazd menjadi tempat para imam besar Iran selama pemerintahan Mongol Il-Khanate, ketika harapan "yang terbaik untuk [kelangsungan hidup untuk] non-Muslim untuk tidak menarik perhatian" krusial bagi kelangsungan hidup sekarang hari Zoroastrianisme. Adalah migrasi dari kota timur laut Iran "Sanjan di Khorasan selatan-barat", ke Gujarat, di India barat. Keturunan dari kelompok yang saat ini dikenal sebagai 'Parsis' - "sebagai Gujarat, dari tradisi yang panjang, menelepon siapa pun dari Iran" - dan yang hari ini mewakili lebih besar dari dua kelompok Zoroastrianisme.

Juga di Khorasan di Iran timur laut, sebuah abad ke-10 bangsawan Iran dibawa bersama empat imam Zoroaster untuk menuliskan sebuah era Sassania Persia Tengah kerja berjudul Kitab Tuhan (Khwaday Namag) dari script Pahlavi ke dalam tulisan Arab. Transkripsi ini, yang tetap dalam prosa Persia Tengah (versi bahasa Arab, oleh al-Muqaffa, juga ada), telah selesai pada 957 dan kemudian menjadi dasar bagi Firdausi's Kitab Para Raja. Hal ini menjadi sangat populer di kalangan baik Zoroastrianisme dan Muslim, dan juga berfungsi untuk menyebarkan Sassania pembenaran untuk menggulingkan Arsacids (yaitu, bahwa Sassanids telah dipulihkan iman untuk "ortodoks bentuk" setelah Arsacids Helenistik mengizinkan Zoroastrianisme menjadi korup) .

Perjuangan antara Zoroastrianisme dan Islam menurun pada abad ke-10 dan 11 seperti pada saat itu sebagian besar negara adalah Islam. Pada saat itu, dinasti Iran lokal, "semua penuh semangat Muslim," telah muncul sebagai pengikut sebagian besar independen dari khalifah. Pada abad ke-16, di salah satu huruf awal antara Iran Zoroastrianisme dan mereka bersama-agamawan di India, para imam dari Yazd mengeluh bahwa "tidak ada [periode] sejarah manusia, bahkan bukan itu Alexander, telah lebih menyedihkan atau menyusahkan bagi yang setia daripada 'ini milenium dari setan of Wrath' "

Hubungan dengan agama-agama lain dan budaya

Hal ini diyakini bahwa konsep-konsep kunci dari eskatologi Zoroaster dan demonologi memiliki pengaruh pada agama-agama Abrahamik. Di sisi lain, Zoroastrianisme sendiri mewarisi ide-ide dari sistem kepercayaan lain dan, seperti yang lain "berlatih" agama, mengakomodasi beberapa derajat dari sinkretisme.

Banyak ciri-ciri Zoroastrianisme dapat ditelusuri kembali ke budaya dan kepercayaan masa prasejarah Indo-Iran, yaitu, dengan waktu sebelum migrasi yang mengarah ke India dan Iran menjadi bangsa yang berbeda. Zoroastrianisme akibatnya saham elemen dengan agama Veda sejarah yang juga memiliki asal-usulnya pada masa itu. Contohnya adalah hubungan kata Ahura Zoroaster (Ahura Mazda) dan kata Weda Asura (iblis artinya). Karena itu mereka diperkirakan telah turun dari agama Proto-Indo-Iran umum. Namun, Zoroastrianisme juga sangat dipengaruhi oleh budaya kemudian Era Heroic Iran (1500 SM dan seterusnya), pengaruh agama-agama Indic yang tidak dikenakan. Selain itu, kelompok-kelompok kebudayaan lain bahwa masyarakat masing-masing datang untuk berinteraksi dengan berbeda, misalnya di-6 SM Abad ke-4 Iran dengan budaya Barat Fertile Crescent, dengan masing-masing sisi menyerap ide-ide dari yang lain. pengaruh antar-budaya tersebut menyimpang, Zoroaster "kitab suci" pada dasarnya adalah produk (Indo) budaya Iran, dan mewakili tertua dan terbesar korpus pra-Islam-Iran ideologi dianggap sebagai cerminan dari budaya itu. Kemudian, bersama-sama dengan Veda, yang merupakan teks tertua cabang India budaya Indo-Iran, sangat mungkin untuk merekonstruksi beberapa aspek dari kepercayaan Indo-Iran prototipikal. Karena dua kelompok sumber juga merupakan bukti non-fragmentaris tertua bahasa Indo-Eropa, analisis dari mereka juga termotivasi mencoba mencirikan sebuah agama Proto-Indo-Eropa lebih awal, dan pada gilirannya dipengaruhi berbagai hipotesis pemersatu seperti Carl Gustav Jung James George Frazer atau. Walaupun gagasan ini sangat mempengaruhi pemersatu modernis dari akhir abad 19 dan awal 20, mereka tidak bernasib baik di bawah pengawasan dari peer review yang lebih baru interdisipliner. Studi Iran pra-Islam sendiri telah mengalami perubahan radikal dalam arah sejak tahun 1950-an, dan lapangan hari ini segan untuk spekulasi.

Zoroastrianisme sering dibandingkan dengan Manikeisme, yang nominal sebuah agama asal Iran tetapi dalam Gnostisisme-Timur Tengah. Dangkal, seperti perbandingan mungkin tepat karena keduanya merupakan dualitas dan tanpa kompromi Manikeisme nominal banyak mengadopsi Yazatas untuk panteon sendiri. Gherardo Gnoli, di Eliade, Mircea (ed.), The Encyclopaedia of Religion, MacMillan Library Reference USA, New York, 1993, volume 9, halaman 165, telah ini untuk mengatakan: "... kita bisa menegaskan bahwa Manikeisme berakar dalam tradisi keagamaan di Iran dan bahwa hubungannya dengan Mazdaism, atau Zoroastrianisme, lebih atau kurang seperti itu dari Kristen ke Yudaisme ". Sebagai tipe religius mereka namun terpisah jauh: Manikeisme jahat disamakan dengan materi dan senang dengan semangat, dan karenanya sangat cocok sebagai dasar doktrinal untuk setiap bentuk asketisme dan banyak bentuk mistisisme. Zoroastrianisme di sisi lain menolak setiap bentuk asketisisme, tidak memiliki dualisme materi dan roh (hanya tentang yang baik dan jahat), dan melihat dunia rohani tidak jauh berbeda dari yang alami dan kata "surga" (via Latin dan Yunani dari pairi.daeza Avesta, harfiah "kandang batu-dibatasi") berlaku sama untuk keduanya. doktrin dasar Manikeisme adalah bahwa dunia dan semua badan jasmani dibangun dari substansi Setan, sebuah ide yang pada dasarnya bertentangan dengan gagasan Zoroastrianisme dunia yang diciptakan oleh Allah dan bahwa semua yang baik, dan setiap korupsi adalah pengaruh yang buruk. Dari apa yang dapat disimpulkan dari teks Manichean banyak dan beberapa sumber Zoroaster, para penganut kedua agama (atau setidaknya imamat masing-masing) saling membenci intens.

Banyak aspek Zoroastrianisme yang hadir dalam kebudayaan dan mitologi dari bangsa-bangsa Iran yang lebih besar, paling tidak karena Zoroastrianisme, adalah pengaruh yang dominan terhadap orang-orang dari benua budaya selama seribu tahun. Bahkan setelah munculnya Islam dan hilangnya pengaruh langsung, Zoroastrianisme tetap menjadi bagian dari warisan budaya dunia berbicara bahasa Iran, sebagian sebagai festival dan adat istiadat, tetapi juga karena Firdausi dimasukkan sejumlah tokoh dan cerita dari Avesta dalam bukunya epik Shāhnāme, yang pada gilirannya adalah penting untuk identitas Iran.

Avesta dan bahasa Avesta

The Avesta adalah buku agama Zoroastrianisme yang berisi kumpulan teks-teks suci. Sejarah Avesta ditemukan dalam banyak teks Pahlavi. Dua puluh satu nasks diciptakan oleh Ahura Mazda dan dibawa oleh Zoroaster untuk Vishtaspa. Di sini, dua salinan diciptakan, salah satu yang dimasukkan ke dalam rumah arsip, menaruh lain dalam perbendaharaan Imperial. Selama penaklukan Alexander dari Persia, yang Avesta dibakar dan bagian ilmiah bahwa Yunani dapat menggunakan dibubarkan antara mereka sendiri. Para Avesta telah berusaha dipulihkan di bawah pemerintahan Raja Valax dari Dinasti Arsacis. Selama Kekaisaran Sassania, Ardeshir memerintahkan Tansar, imam tinggi untuk menyelesaikan pekerjaan yang Raja Valax telah dimulai. Shapur Aku mengutus beberapa imam untuk menemukan bagian teks ilmiah dari Avesta yang menjadi milik orang-orang Yunani. Di bawah Shapur II, Arderbad Mahrespandand merevisi kanon untuk memastikan karakter ortodoks yang sementara di bawah Khosrow Aku, Avesta diterjemahkan ke dalam Pahlavi.

Kompilasi teks-teks kuno berhasil didirikan di bawah imamat Mazdean dan kaisar Sassania. Sayangnya, hanya sebagian kecil dari teks bertahan hidup hari ini.

Kepercayaan Kejawen / Kebatinan Jawa

kepercayaan Jawa (kebatinan atau Kejawen) memiliki prinsip-prinsip memasukan pencarian "untuk diri batin" tapi pada intinya adalah konsep "ketenangan pikiran".

Meskipun Kejawen tidak sepenuhnya sebuah afiliasi keagamaan, nilai-nilai etika dan alamat rohani terinspirasi oleh tradisi Jawa. Ini bukan agama dalam arti biasa kata, seperti Islam, Yahudi, atau Kristen. Tidak ada kitab suci seperti Alkitab atau Al Qur'an, tidak ada nabi. Tidak ada penekanan pada eskatologi (yaitu, kehidupan setelah kematian, surga atau neraka, setan atau malaikat).
Isi


* 1 kebatinan
* 2 Evolusi
* 3 kebatinan sekolah
* 4 kebatinan Perintah

Kebatinan

Kebatinan adalah pencarian metafisis untuk harmoni dalam hubungan batin seseorang, dengan alam semesta, dan dengan Tuhan Yang Maha Esa. kepercayaan Jawa adalah kombinasi dari okultisme, metafisika, mistik dan doktrin-doktrin esoterik lainnya, mencontohkan kecenderungan Jawa untuk sintesis. Sistem Jawa sangat fleksibel yang syncresis dalam semua manifestasi dapat dicapai, bahkan yang bertentangan. Jawa cita-cita menggabungkan hikmat manusia (Wicaksana), jiwa (Waskita) dan kesempurnaan (Sempurna). pengikut harus kontrol / nya hobinya, menghindari kekayaan duniawi dan kenyamanan, sehingga dia mungkin suatu hari mencapai pencerahan harmoni dan semangat persatuan dengan alam semesta.

Secara umum, penganut kebatinan percaya pada keberadaan superconsciousness di dunia kosmik yang luar pemahaman umat manusia, namun kontrol dan panduan urusan manusia 'dan takdir. superconsciousness ini diyakini dihubungi melalui meditasi. Ada beberapa teknik meditasi (tapas): tapa kalong (meditasi dengan menggantung dari pohon), Tapa Geni (api ringan untuk menghindari atau hari atau hari), Tapa Senen (puasa pada hari Senin), Tapa mutih (pantang makan apa pun yang adalah asin) dan Tapa Ngablek (mengisolasi diri di kamar gelap). Puasa adalah praktek umum yang digunakan oleh spiritualis Jawa untuk mencapai disiplin pikiran dan tubuh untuk menyingkirkan material dan keinginan emosional. Banyak pengikut kebatinan bermeditasi dengan cara mereka sendiri untuk mencari bantuan spiritual dan emosional. Praktek-praktek ini tidak dilakukan di gereja-gereja atau masjid, tetapi di rumah atau di gua-gua atau di gunung bertengger. Meditasi dalam budaya Jawa adalah mencari kearifan diri dan untuk mendapatkan kekuatan fisik. Tradisi ini diwariskan dari generasi ke generasi.

Evolusi

spiritualisme Jawa mencakup pencarian tidak pernah berakhir untuk bertanya-tanya dan kejutan. Ini memiliki beberapa pengaruh asing.

Orang Jawa cenderung fleksibel dan pragmatis sejauh kehidupan rohani seseorang yang bersangkutan. kompleksitas ini mungkin hasil dari latar belakang budaya Jawa yang rumit dan pengaruh berbagai budaya. Tapi pada dasarnya, spiritualisme Jawa individualistik dalam pendekatan, sesuatu yang biasanya Jawa. Pendekatan ini adalah orang-ke-orang atau orang-ke-guru. Satu-satu.

Sekolah kebatinan

Sekolah Sumarah: menurut sekolah ini, manusia dan dunia fisik dan rohani dibagi menjadi tiga bagian: tubuh fisik dan otak, sebuah dunia tak kasat mata, dan sebuah dunia yang lebih sulit dipahami dan luhur.

Dalam otak, fakultas berpikir memiliki dua fungsi: untuk merekam kenangan, dan untuk melayani sebagai sarana persekutuan dengan Allah. Satu bagian, "Sukusma," mengatur nafsu, sementara yang lain, yang "Jiwa," memberikan kekuatan pendorong yang mengatur pikiran dan alasan. Dunia tak kasat mata, yang terletak di dalam dada, adalah Jiwa, jiwa tak terlukiskan. Di sinilah perasaan yang lebih mendalam (Rasa) terletak. Dunia yang paling sulit dipahami dan agung ini disembunyikan di dekat jantung anatomi.

Sumarah teologi berpendapat bahwa jiwa manusia adalah seperti roh kudus, percikan dari Esensi Ilahi, yang berarti bahwa kita pada dasarnya sama dengan Allah. Dengan kata lain "Satu bisa menemukan Tuhan dalam diri sendiri," mirip kepercayaan ke teori "aku = Tuhan" ditemukan dalam literatur Hindu-Jawa.

The Sapta Dharma School adalah produk dari Revolusi Indonesia.

Perintah kebatinan

"Tuhan ada di dalam dirimu. Allah di mana-mana Tapi tidak mengatakan Engkaulah Allah.."

Sejarah

Dan praktek kebatinan kejawen secara luas ditulis di teks-teks yang terdapat dalam perpustakaan Sanabudaya di Yogyakarta, dan Kraton utama Perpustakaan Solo dan Yogyakarta. Banyak dari teks-teks yang sengaja elips sehingga mereka yang tidak bekerja dengan baik memulai atau guru tidak dapat memastikan atau memahami doktrin-doktrin esoterik dan praktek. Dalam beberapa kasus teks dikodifikasi dengan sistem rahasia untuk "membuka" makna bekerja.

Beberapa teks Jawa berhubungan dengan kisah-kisah tentang Syekh Siti Jenar yang konflik dengan Wali Sanga, sembilan ulama Islam di Jawa, dan Kesultanan Demak. Meskipun Syekh Siti Jenar adalah seorang sufi yang mengajar hampir sama dengan Al-Hallaj, sebagian besar pengikutnya (yaitu Ki Kebo Kenanga) berasal dari kebatinan. Beberapa sejarawan meragukan keberadaan Syekh Siti Jenar (juga dikenal sebagai Syekh Lemah Abang), menunjukkan cerita-cerita merupakan konflik antara kebatinan dan Islam di masa lalu.