^DUKUN^
Tradisi religius Afrika
Banyak agama-agama tradisional Afrika, untuk sebagian besar keberadaan mereka, telah secara lisan / rohani (bukan kitab suci) yang ditransmisikan atau dipraktekkan. Dengan demikian, para ahli linguistik seperti Christopher Ehret dan Placide Tempels telah menerapkan pengetahuan mereka tentang bahasa terhadap merekonstruksi keyakinan inti asli dari para pengikut tradisi-tradisi. Keempat phylums linguistik diucapkan di Afrika adalah: Afro-Asia, Nilo-Sahara, Niger-Kongo, dan Khoi-San
Afro-Asiatik (Afrasan)
Menurut ahli bahasa Christopher Ehret, agama tradisional di antara masyarakat Afro-Asia berbahasa awalnya henotheistic di alam Dalam pengertian ini, klan masing-masing memberi kesetiaan kepada dewa sendiri masyarakat tetap menerima bahwa dewa-dewa lain ada.. Setiap Afrasan komunitas marga dipimpin oleh seorang pemimpin ritual turun-temurun Berkenaan dengan kelompok utama dari masyarakat Erythraite dan Cushites., Ehret mengacu pada ritual imam ini sebagai 'wap'er *'. The 'wap'er *' melaksanakan ritual spiritual tradisional untuk masing-masing kelompok, tapi tidak berarti seorang pemimpin politik atau diberikan otoritas politik yang signifikan Sebaliknya., Peran wap'er * marga adalah untuk memimpin ritual masyarakat diarahkan dewa itu dan bertindak untuk masyarakat sebagai perantara dan penafsir dewa [menyatakan Ehret bahwa dalam tradisi spiritual pendiri Afro-Asia, yang jahat dianggap sebagai disebabkan oleh roh-roh kecil atau setan '.' bahwa berdiam di antara manusia.
Agama Mesir Kuno
agama Mesir Kuno dikembangkan sebagai cabang dari tradisi keagamaan Afro-Asia dengan beberapa pengaruh dari agama Sudanic. Nenek moyang orang Mesir, yang datang dari arah awal Nil di Kenya baik sebelum 10,000 SM dan berbicara bahasa Afro-Asia langsung leluhur kuno Mesir membawa kepercayaan akan dewa Clan. Ketika wilayah klan di mana kemudian bergabung ke Mesir, para dewa klan digabung menjadi panteon agama politeistik baru. Kontribusi datang dari penduduk Sudanic dari apa yang menjadi provinsi sothernmost Mesir, [Ta-Seti]. Konsep Raja sakral dan pengiriman pegawai ke dalam kubur bersama Raja, sebuah kustom hanya berhenti selama dinasti 3, adalah berasal dari Sudanic (lihat di bawah bagian Sudanic agama).dewa Matahari sebagai dewa penciptaan dan hukum ilahi [Maat] terhubung dengan dewa matahari dan membenarkan pemerintahan Raja juga menunjukkan pengaruh Sudanic.
[Sunting agama Kushitik]
Menurut Ehret, keyakinan keagamaan proto-Cushites merupakan campuran dari dua tradisi agama yang berbeda. Mungkin pada awal milenium SM ketujuh, Cushites di bagian timur agama tradisional mereka dicampur Afrika Afro-Asia dengan aspek-aspek dari tradisi religius Sudanic tetangga mereka. Secara khusus, mereka saling kepercayaan mereka dewa klan dengan konsep Sudanic dari "Divinity", memperluas penggunaan akar Kushitik tua untuk "langit" (waak'a) untuk juga mencakup "Divinity". Namun, mereka tetap lembaga pendidikan mereka yang lebih tua dari seorang kepala marga-imam (atau * wap'er), dengan tugas keagamaan wap'er * sekarang kembali diarahkan Divinity. The Cushites juga mempertahankan praktik Afrasan lama malang ascribing kejadian dengan roh-roh jahat, tetapi juga kadang-kadang dilihat sebagai retribusi Ilahi jahat.
[Sunting] agama Omotik
Di antara masyarakat Omotik Ethiopia barat daya (yang Ehret dan ahli bahasa lainnya dianggap Afrasan berbahasa) henotheism Afrasan telah diawetkan relatif tidak berubah.
Agama Nilo-Sahara I - Koman tradisi keagamaan
Masyarakat Nilo-Sahara awal, diperkirakan, diadakan untuk sebuah sistem kepercayaan nonteistik, mirip dengan yang dikenal di antara beberapa orang Nilo-Sahara modern-hari, seperti Uduk, yang bahasanya termasuk cabang Koman dari keluarga itu. Dalam kekuatan spiritual agama dan bahaya spiritual tidak berada dalam keilahian tetapi disajikan oleh suatu kekuatan yang menghidupkan. Dalam bahasa Uduk modern, gaya ini disebut 'arum'. Ini adalah sebuah gaya, berkonsentrasi dalam hati mereka, yang membuat kami dan binatang hidup, melainkan juga merupakan sumber kemarahan kita, ketakutan kita, dan kasih sayang kami. Manusia menahan arum '' dalam diri mereka sendiri melalui kesadaran menerima mereka, yang disebut oleh para kashira Uduk '', yang dipahami berada dalam perut. Pada versi Uduk modern dari sistem kepercayaan, ada juga ada tanpa tubuh 'arum. " sisa dari kehidupan, hewan dan manusia, yang telah hidup di masa lalu. The 'arum' orang benar dikubur adalah dilarutkan dengan aman di komunitas bawah tanah. Tapi ada juga mengembara 'arum', yang residuum orang hilang di alam liar dan tidak pernah benar dikuburkan, dan binatang dibunuh oleh pemburu. Gaya menjiwai dalam aspek yang tanpa tubuh, jika tidak ditangani dengan ritual dan peringatan keagamaan, dapat menjadi sumber bahaya dan membahayakan orang. Efeknya, dengan kata lain, menjelaskan masalah kejahatan.
Agama Uduk
Contoh kontemporer dari agama milik tradisi Koman adalah agama dari Uduk.
agama Koman antara Luo Tengah
Dalam bukunya "Agama Afrika dan Wetern Beasiswa", Okot P'Bitek menjelaskan sistem kepercayaan dari Luo pusat luas dikutip oleh Wiredu di [15]. Meskipun Luo milik bangsa Sudanic yang umumnya berasal dari agama monoteistik Sudanic (lihat di bawah), sistem kepercayaan yang dijelaskan di sini adalah nonteistik dan rupanya termasuk tradisi Koman.
negara Ehret dalam topi nenek moyang dari Luo, orang disebut JII, bermigrasi ke daerah perviously dihuni oleh Koman berbicara masyarakat dari BCEand akhir milenium kedua secara bertahap berasimilasi penduduk Koman sebelumnya. Ini dapat disimpulkan dari bukti-bukti linguistik seperti kehadiran banyak kata asal Koman dalam bahasa Luo. Jelas, orang-orang Koman yang mana berasimilasi dengan masyarakat JII mempertahankan agama mereka yang lebih tua dan tidak mengadopsi agama Sudanic dari JII.
Menurut Ehret, ada perubahan yang nyata dalam agama salah satu bagian dari masyarakat Nilo-Sahara untuk apa yang dia sebut Agama Sudanic.
The Northern Sudanians dikembangkan ide-ide keagamaan yang sangat berbeda dari keyakinan nonteistik kita disebabkan (dalam Bab 2) untuk nenek moyang mereka dalam Tradisi Nil sebelumnya Tengah. Mereka Sudanic agama, seperti yang akan kita istilah di sini, adalah monoteistis. Pada inti dari sistem kepercayaan adalah Divinity tunggal, atau Tuhan. Divinity diidentifikasi metaforis dengan langit, dan kuasa Ketuhanan sering symolized petir. Tidak ada kategori lain dari roh atau dewa. (...) Kepercayaan sudanic viewd jahat sebagai penghakiman Ilahi atau retribusi untuk salah bahwa seseorang, atau leluhur seseorang, telah don dalam hidup. Leluhur berlalu setelah kematian menjadi semacam akhirat samar-samar dipahami, tetapi tidak memiliki peran fungsional dalam observanc agama atau ritual.
Dalam bagian dari masyarakat Sudanic, tradisi kerajaan sakral atau chiefship dikembangkan di mana posisi raja itu dibenarkan oleh hukum ilahi yang diberikan oleh Divinity. Aspek agama Sudanic terkandung pengiriman hamba ke akhirat bersama dengan kepala almarhum. Aspek peradaban Sudanic memiliki pengaruh yang kuat di Mesir. Akar dari kerajaan "kemudian Mesir ilahi" berbaring di Sudanic inovasi ini. [18]
Menurut Ehret, agama Sudanic juga mulai memiliki pengaruh yang kuat pada agama Afrasan asli Cushites setelah milenium ketujuh SM. [19]
Agama Massai
Sebuah contoh kontemporer untuk berbagai tradisi agama Sudanic adalah agama monoteistik dari Maasai.
Agama Meroe
Meroe agama kuno adalah berbagai agama Sudanic dengan beberapa pengaruh Mesir. [20]
Niger - Kongo
Ehret analisis tentang tradisi spiritual Niger-Kongo asli menunjukkan bahwa semangat berpusat sekitar seperti yang dituturkan dalam berbagai aspek alam, dewa dan / atau nenek moyang Hal ini terbukti dalam kutipan berikut:
Niger-Kongo agama diakui serangkaian tingkat semangat. Pada puncak sistem, tetapi konsekuensi langsung kecil dalam agama sehari-hari, ada Tuhan sebagai sosok yang jauh, yang merupakan Penyebab Pertama atau Pencipta ... jenis kedua semangat berdiam dalam suatu wilayah tertentu dan diyakini dapat mempengaruhi ... Tapi ada kejadian roh benar-benar penting untuk memperhatikan agama dan ritual milik kategori ketiga. Mereka adalah nenek moyang.
Istilah tertua untuk penciptaan dewa Niger-Kongo yang dapat direkonstruksi adalah "* Nyambe" (serumpun dengan kata Nyame Akan). Hal ini dapat berasal dari akar verbal "*- amb-" yang berarti untuk mulai. [23] [24]
Jahat dalam tradisi ini, menyatakan Ehret, berasal dengan "sihir" dihukum mati atas orang yang ditargetkan oleh orang lain [25] Tempels mendukung analisis Ehret dalam pernyataan-Nya (yang juga didasarkan pada analisis linguistik.) Bahwa karakteristik ideologis pemersatu dari bahasa Bantu subkelompok Niger-Kongo, adalah konsep 'kekuatan'. Gaya ini ', ia menegaskan, adalah identik dengan' roh ',' menjadi, 'dan / atau' eksistensi 'sedemikian rupa sehingga terdiri dari semua manusia-dianggap realitas.
Sebuah teliti intra-budaya versi Akan agama Niger-Kongo dapat ditemukan di [26]. Wiredu teliti menunjukkan bahwa agama Niger-Kongo adalah monoteistik, pandangan yang didukung oleh Ehret. Baik roh leluhur dan roh-roh lokal adalah bagian dari dunia ciptaan dan tidak memiliki status dewa.
Konsep 'kekuatan' atau 'roh' juga iterasi oleh Karade dan Doumbia dan Doumbia merujuk pada Sudanic (yaitu wilayah barat dan selatan Kamerun Sahara) Niger-Kongo masyarakat. Karade berpendapat bahwa, dalam tradisi Yoruba Nigeria, 'kekuatan' disebut 'Ashe'. Dia menegaskan bahwa tugas seorang praktisi Yoruba adalah untuk merenungkan dan / atau seremonial mewujudkan berbagai dewa dan / atau energi leluhur dengan cara analog dengan bagaimana chakra yang dimaksud dalam yoga kundalini. Dengan kata lain, para dewa mewakili energi, sikap , atau cara-cara pendekatan potensi untuk hidup. Tujuannya adalah untuk meningkatkan kesadaran sementara baik di dalam atau merenungkan salah satu dari keadaan pikiran seperti yang satu dapat mengubah aspek negatif atau pemborosan energi mereka ke dalam perilaku dan pola pikir yang menjadi sehat, contoh berbudi luhur untuk diri sendiri dan masyarakat yang lebih besar. Doumbia dan Doumbia echo ini sentimen untuk tradisi Mande Senegal, Mali, dan daerah lainnya di Afrika barat. Di sini Namun, 'konsep kekuatan' yang diwakili oleh istilah 'nyama' daripada 'Ashe'
Ramalan juga cenderung untuk memainkan peran utama dalam proses transmutasi perasaan negatif atau bingung / pikiran menjadi lebih teratur dan yang produktif. [34] [35] Secara khusus, proses ini berfungsi sebagai cara untuk memberikan kerangka acuan tersebut bahwa mereka yang tidak yakin bagaimana untuk memulai suatu usaha dan / atau memecahkan masalah mereka bisa mendapatkan bantalan dan membuka dialektika dengan diri mereka tertinggi tentang pilihan-pilihan mereka pada jalur mereka.
Akan Ghana
Orang-orang Akan Ghana dan Pantai Gading percaya pada tuhan tertinggi yang mengambil berbagai nama tergantung pada wilayah ibadah. Akan mitologi klaim bahwa pada suatu waktu tuhan untuk berinteraksi dengan manusia, tapi itu setelah terus-menerus dikejutkan oleh alu dari seorang wanita tua berdebar fufu, Ghana makanan tradisional, ia pindah jauh ke langit. Tidak ada imam yang melayani dia secara langsung, dan orang-orang percaya bahwa mereka dapat melakukan kontak langsung dengan dia. Ada juga roh-roh banyak (abosom), yang menerima kuasa dari dewa tertinggi dan yang paling sering terhubung ke dunia seperti yang muncul dalam keadaan aslinya. Ini termasuk samudra dan roh sungai dan berbagai dewa lokal. Imam melayani individu roh dan bertindak sebagai mediator antara para dewa dan manusia. Hampir semua orang berpartisipasi dalam doa harian, yang meliputi penuangan libations sebagai persembahan untuk kedua nenek moyang yang dikuburkan dalam tanah dan roh-roh yang di mana-mana. Bumi dipandang sebagai dewa perempuan dan terhubung langsung ke kesuburan dan fekunditas. Agama Akan, seperti yang dijelaskan oleh Wiredu, adalah contoh untuk perwujudan kontemporer dari agama Niger-Kongo.
Agama Orisha
Pengecualian dari monoteisme umum agama Niger-Kongo adalah pengembangan, antara Yoruba, sebuah agama yang dapat dipandang sebagai politeisme. Di sini, lapisan selanjutnya, disebut Orisha telah disisipkan antara dewa pencipta dan roh-roh setempat(lihat agama Yoruba).
Odinani
Odinani mencakup konsep-konsep religius dan spiritual tradisional dan praktek Igbo. Ini adalah iman panentheistic. Dalam Odinani, hanya ada satu Allah tertinggi disebut Chukwu (Igbo: Great roh) yang sebelum segala sesuatu dan kepala atas dewa-dewa kecil yang disebut Alusi. Ada Alusi berbeda untuk tujuan yang berbeda, yang paling penting dari mereka adalah Ala dewi bumi. Seorang dukun tradisional / imam antara Igbo disebut dibia.
upacara Niger-Kongo
Niger-Kongo praktik agama umumnya muncul dalam upacara komunal dan / atau upacara divinatory di mana anggota masyarakat, diatasi dengan 'kekuatan' (atau 'Ashe', 'nyama', dll), yang bersemangat untuk titik masuk ke trans meditatif dalam menanggapi drum ritmis / mantric dan / atau bernyanyi. Dalam keadaan ini, tergantung pada jenis drum atau irama instrumental yang dimainkan oleh musisi dihormati (masing-masing yang unik untuk dewa yang diberikan / nenek moyang), peserta mewujudkan dewa / leluhur, energi dan / atau keadaan pikiran dengan melakukan gerakan-gerakan ritual yang berbeda / tarian yang lebih tinggi meningkatkan kesadaran mereka, atau, dalam istilah Timur, merangsang kundalini ke tingkat tertentu kesadaran dan / atau beredar chi dengan cara tertentu di dalam tubuh. [38] Saat ini negara trans-seperti yang disaksikan dan dipahami , pengamat budaya berpendidikan tahu banyak cara merenungkan perwujudan / murni simbolis dari suatu pola pikir tertentu atau kerangka acuan. Ini membangun keterampilan di memisahkan menimbulkan perasaan oleh manifestasi pola pikir dari situasi mereka dalam kehidupan sehari-hari. pemisahan tersebut dan kontemplasi selanjutnya di alam dan sumber-sumber energi murni / perasaan berfungsi untuk membantu peserta mengelola dan menerima mereka ketika mereka muncul dalam konteks duniawi. Hal ini memudahkan kontrol yang lebih baik dan transformasi energi ini ke dalam perilaku positif, budaya yang tepat, berpikir, dan berbicara. Selanjutnya, praktek ini juga bisa menimbulkan orang-orang di trans ini mengucapkan kata-kata yang, ketika diinterpretasikan oleh budaya berpendidikan memulai / peramal, dapat memberikan wawasan ke arah yang tepat bahwa komunitas (atau individu) mungkin mengambil dalam mencapai tujuannya.
Agama Khoisa
Dalam referensi spiritualitas Khoisa, Ehret menegaskan bahwa:
The Khoisa, seperti awal Nilo-Saharans, menganut pandangan keagamaan nonteistik. keyakinan mereka mengakui keberadaan suatu kondisi impersonal roh, kekuatan yang ada di luar manusia maupun di beberapa binatang. Dalam pemikiran orang-orang Khoisa tertentu yang telah tinggal di Afrika Selatan sejak 5.000 SM, gaya ini bisa disadap melalui tarian-trans dan digunakan untuk menyembuhkan sakit dan mengurangi stres sosial dan individu dan konflik. Dalam prosedur ini, seseorang diakui untuk bakat keagamaan khusus, semacam dukun yang dapat kita sebut trans-penyembuh, tarian sampai dia masuk ke keadaan trance, yang mungkin berlangsung selama berjam-jam. Para penyembuh trans tidak spesialis penuh waktu ... Jika tidak ada tari trance sedang dilakukan, dan itu berarti sebagian besar waktu, penyembuh tidak memegang posisi khusus dan bergerak dalam bidang pencarian biasa seperti orang lain.
Klasifikasi tipologis
Dari lima tradisi religius Afrika, dua (Koman dan Khoisa) adalah nonteistik.
Salah satu tradisi (Afrasan) adalah henotheistic, yang berarti orang yang beribadah hanya satu (marga) dewa meskipun mereka tidak menyangkal adanya dewa lainnya milik marga-marga lain.
Dua dari tradisi keagamaan (Sudanic dan Niger-Kongo) adalah monoteistis. Agama sudanic menyebar ke Cushites dan berada di sana dicampur dengan konsep-konsep dari agama Afrasan, menyebabkan agama monoteistik lain. Di luar Afrika, tradisi Afrasan antara masyarakat Semit mengarah pada pengembangan agama lain monoteistik, Yudaisme.
Agama Aton dari pharao Akhenaten adalah contoh lain untuk sebuah agama monoteistik yang dikembangkan di Afrika tetapi tidak [rujukan?], Seperti yang kadang-kadang dinyatakan, agama monoteistik tertua karena beberapa ribu tahun lebih muda dari kedua Niger-Kongo dan agama Sudanic [sunting]. Bahkan, agama Sudanic adalah leluhur agama Mesir dari agama Aton yang dikembangkan [rujukan?]. Sebuah Sudanic (terutama Nubia) mempengaruhi Akhenaten mungkin tapi spekulatif [40].
Politeisme telah mengembangkan dua kali independtly dan pada cara yang sangat berbeda. Dalam kasus Mesir kuno, yang dikembangkan dengan menggabungkan para dewa dari klan marga henotheistic beberapa Afrasan, bersama dengan dewa pencipta Sudanic, ke sebuah kuil. Kasus lainnya adalah agama Orisha mana beberapa roh-roh leluhur dan beberapa roh lokal di mana diangkat ke dewa seperti status.
Istilah "Animisme" awalnya dikembangkan untuk menggambarkan agama-agama Afrika dan masih banyak digunakan dalam statistik resmi dan oleh wartawan, tidak cocok dengan salah satu dari mereka.
[Sunting Klasifikasi] dan statistik
Adherents.com (per 2007) daftar "African Tradisional & diasporik" sebagai kelompok "agama besar", memperkirakan sekitar 100 juta pengikut. Mereka membenarkan listing ini gabungan dari agama-agama tradisional Afrika diasporik dan Afrika, dan pemisahan dari kategori "generik primal-asli" dengan menunjukkan bahwa
yang "primal-asli" agama terutama suku dan terdiri dari masyarakat pra-kolonisasi. Sementara ada pasti tumpang tindih antara kategori ini dan non-Afrika pemeluk agama primal-asli, ada alasan-alasan untuk memisahkan dua, terbaik digambarkan dengan fokus khusus pada Yoruba, yang mungkin merupakan terbesar Afrika tradisional agama / suku yang kompleks. Yoruba adalah agama bangsa negara besar Yoruba yang ada sebelum kolonialisme Eropa dan praktisi saat ini perusahaan; pasti orang-orang di Karibia, Amerika Selatan dan Amerika Serikat; diintegrasikan ke dalam masyarakat, teknologi industri, namun tetap menyatakan afiliasi Afrika ini berdasarkan sistem keagamaan. ritual kohesif, keyakinan dan organisasi yang tersebar di seluruh dunia Yoruba (dan lainnya Afrika utama agama / kelompok suku seperti Fon), ke tingkat karakteristik bangsa dan agama terorganisir banyak, bukan hanya suku-suku. (Agama Mayor Peringkat oleh Ukuran)
Praktisi agama tradisional di sub-Sahara Afrika yang didistribusikan di antara 43 negara, dan diperkirakan jumlah sekitar 70 juta, atau 12% dari penduduk Afrika, sementara agama terbesar di Afrika adalah Kristen dan Islam, akuntansi untuk 45% dan 40%, masing. Sebagai mana-mana, kepatuhan terhadap sebuah agama terorganisir tidak menghalangi sisa-sisa agama rakyat di mana tradisi mendahului Kristenisasi atau Islamisasi bertahan hidup.
[Sunting] Dewa
Artikel utama: Dewa Afrika
Monoteisme dan henotheism yang luas di kalangan agama-agama tradisional Afrika, Seperti politeisme. Banyak masyarakat adat Afrika menyembah Allah yang tunggal(Chukwu, Nyame, Olodumare, Ngai dll), dan beberapa mengakui dual atau kembar yang saling melengkapi Tuhan seperti Mawu-Lisa. Hal ini mereka lakukan dengan membayar sembah kepada Allah melalui dewa yang lebih rendah (Ogoun, Da, Agwu, ESU, Mbari, dll). Beberapa masyarakat juga mendewakan entitas seperti bumi, matahari, laut, petir, atau Alam. dewa Masing-masing memiliki imam sendiri atau pendeta. [rujukan?] The Ndebele dan Shona kelompok etnis Zimbabwe memiliki suatu tritunggal - kelompok keluarga mendasar - yang terdiri dari Allah Bapa, Allah Ibu, dan Allah Anak. Fon antara Afrika Barat dan Benin, Allah, yang disebut "Vondu", adalah berkelamin dua, dengan kedua sifat-sifat laki-laki dan perempuan.
Orang-orang Ewe Ghana selatan memiliki konsepsi tentang Allah tinggi sebagai kemitraan perempuan-laki-laki. Mawu yang perempuan sering disebut sebagai lembut dan pemaaf. Lisa yang menyajikan penilaian laki-laki dan menghukum. Diantara Ewe diyakini bahwa ketika Lisa menghukum, Mawu dapat memberikan pengampunan. Di sini kita melihat saling melengkapi atau "supplementarity" (istilah Derrida) dari laki-laki dan perempuan yang banyak ciri dari agama-agama tradisional Afrika.
Satu-satunya contoh di Afrika dari Dewi wanita tinggi antara Nuba Selatan Sudan, yang memiliki sifat-sifat matriarkal budaya. The Nuba membayangkan Dewi pencipta sebagai "Great Ibu" yang melahirkan bumi dan kepada manusia. (Mbiti, JS, Pengantar Afrika Agama, Oxford, 1975, hal 53.)
Praktek dan ritual
Biasanya, semua agama tradisional Afrika dianggap serupa oleh orang-orang Barat, dan sering digambarkan sebagai tidak berbeda tradisional (pra-Veda, Veda, dan pra-Ibrahim) agama dalam kebanyakan budaya (misalnya, India, Yunani, dll). Sering kali, Allah disembah melalui konsultasi atau persekutuan dengan dewa dan roh leluhur yang lebih rendah. Para dewa dan roh-roh itu dihormati dengan persembahan anggur kpd dewa, pengorbanan (binatang, sayuran, atau logam mulia) dan, dalam beberapa kasus, trokosi. Kehendak Allah dicari oleh orang percaya juga melalui konsultasi dewa dogmatis, atau ramalan. Dalam banyak agama-agama tradisional Afrika, ada kepercayaan dalam siklus alami realitas. Berdiri hidup antara nenek moyangnya dan yang belum lahir. Seperti berbagai agama tradisional lainnya, agama tradisional Afrika memeluk fenomena alam - dan pasang surut, waxing dan waning moon, hujan dan kekeringan - dan pola irama pertanian. Agama ini juga tidak statis, tidak bahkan di dalam kesadaran mereka dari ritme alam. Mereka menggabungkan selalu berubah pengalaman aktual. Misalnya, Sango, Yoruba dewa petir, bertanggung jawab untuk proses listrik modern. Namun, dalam kebenaran, kesamaan dari agama-agama Afrika adalah sebagai berikut:
* Kepercayaan dalam Mahatinggi, atau Pencipta, yang disebut oleh berbagai nama dalam berbagai bahasa
* Tidak ada Kitab Suci (teks suci adalah lisan)
* Korespondensi dengan semakin tinggi yang pada saat dibutuhkan besar (yaitu bencana alam, kematian dijelaskan)
* Memiliki koneksi dengan nenek moyang mereka yang taat
dualisme diri dan dewa
Banyak agama-agama Afrika adat memiliki konsep dualistik tentang pribadi. Dalam bahasa Igbo, seseorang dikatakan terdiri dari tubuh dan jiwa. Dalam bahasa Yoruba, Namun, tampaknya ada konsep tripartit: di samping tubuh dan jiwa, ada dikatakan ada semangat "" atau ori, badan independen yang menengahi atau berinteraksi antara tubuh dan jiwa.
Beberapa sistem keagamaan memiliki sosok setan seperti yang spesifik (misalnya, Ekwensu) yang diyakini merupakan kebalikan dari dewa.
Kebaikan dan wakil
Kebajikan dalam agama tradisional Afrika sering berhubungan dengan aspek kehidupan komunal. Contohnya termasuk perilaku sosial seperti menghormati orang tua dan tua-tua, tepat membesarkan anak-anak, menyediakan perhotelan, dan bersikap jujur, dapat dipercaya dan berani.
Dalam beberapa ATRs, moralitas berkaitan dengan ketaatan atau ketidaktaatan kepada Allah tentang cara seseorang atau suatu kehidupan masyarakat. Untuk Kikuyu, menurut Mbiti, Tuhan, bertindak melalui para dewa yang lebih rendah, diperkirakan untuk berbicara dengan dan mampu membimbing orang saleh sebagai "hati nurani seseorang." Tapi begitu bisa Iblis dan para utusan. Dalam agama-agama pribumi Afrika, seperti agama Azande, seseorang dikatakan memiliki hati nurani yang baik atau buruk tergantung pada apakah ia melakukan penawaran dari Allah atau Iblis.
Agama kantor
agama pribumi Afrika, seperti kebanyakan agama adat, tidak memiliki nama dan dikenal pendiri, ataupun kitab suci. Seringkali, agama tersebut tradisi lisan.
Imam
Di beberapa masyarakat, ada perantara antara individu atau seluruh komunitas dan dewa-dewa tertentu. Disebut dengan berbagai dibia, Babalawo, dll, biasanya imam memimpin di altar dewa tertentu.
Penyembuh
Praktik kedokteran merupakan bagian penting dari agama pribumi. Para imam yang dikenal memiliki pengetahuan profesional penyakit (patologi), operasi, dan farmakologi (akar, kulit, daun dan tumbuh-tumbuhan). Beberapa dari mereka juga terkenal untuk mendiagnosa dan mengobati masalah mental dan psikologis.
Peran seorang penyembuh tradisional yang lebih luas dalam beberapa hal dibanding seorang dokter kontemporer. Penyembuh menasihati dalam semua aspek kehidupan, termasuk hal-hal fisik, psikologis, spiritual, moral, dan hukum. Dia juga mengerti pentingnya roh leluhur dan realitas penyihir.
Rainmaker
Mereka diyakini mampu membawa sekitar atau menghentikan hujan, dengan memanipulasi lingkungan meteorologically (misalnya, dengan jenis-jenis tertentu pembakaran hutan atau berusaha untuk mempengaruhi pergerakan awan).
tempat Kudus dan kantor pusat kegiatan keagamaan
Walaupun ada tempat-tempat yang dibuat manusia (altar, kuil, candi, makam), ruang suci sangat sering terletak di alam (pohon, kebun, batu, bukit, pegunungan, gua, dll).
Ini adalah beberapa pusat penting dalam kehidupan keagamaan: NRI-Igbo, Ile-IFE, Oyo, Dahomey, Benin City, Ouidah, Nsukka, Akan, Region Kanem-Bornu, Mali, dan Igbo-Ukwu.
Liturgi dan ritual
Ritual sering terjadi menurut siklus hidup tahun. Ada menggiring dan berburu ritual maupun yang menandai pertanian dan ritme kehidupan manusia. Ada kerajinan ritual, seperti dalam menempa. Ada ritual membangun rumah baru, dengan asumsi kepemimpinan, dll
Individualitas
Masing-masing dewa memiliki ritual sendiri, termasuk benda pilihan pengorbanan; preferensi untuk pria atau wanita-petugas imam; waktu hari, minggu, bulan, atau tahun untuk membuat pengorbanan yang diperlukan, atau kostum khusus untuk imam dan berdoa pada acara-acara ritual.
Binaan
Beberapa dewa adalah pelanggan abadi spesifik dan serikat perdagangan. Sebagai contoh, di Haiti Vodou, Ogoun (Ogun antara Yorubas Nigeria), dewa logam, adalah pelindung dari semua profesi yang menggunakan logam sebagai bahan utama kerajinan.
persembahan anggur kepada dewa
hidup sering menghormati nenek moyang dengan menuangkan sebuah persembahan anggur kpd dewa (penghormatan), dan dengan demikian memberikan rasa "pertama" dari minum sebelum hidup mengkonsumsi itu.
sihir, dan ilmu sihir
Ini adalah penting, berbeda tapi berkaitan, bagian-bagian dari keyakinan tentang interaksi antara alam dan supranatural, dilihat dan tak terlihat, dunia. Penyihir, penyihir, dukun dan ahli-ahli sihir yang dikatakan memiliki kemampuan untuk mewujudkan atau memanipulasi hubungan antara dua dunia. Penyalahgunaan kemampuan ini banyak dikecam. Magic, sihir, dan ilmu sihir merupakan bagian dari agama pribumi.
masyarakat Rahasia
Mereka merupakan bagian penting dari agama pribumi. Di antara rahasia tradisional masyarakat berburu masyarakat yang anggotanya tidak hanya diajarkan metode-metode fisik, tetapi juga menghormati aspek spiritual dari berburu dan penggunaan sarana magis terhormat untuk mendapatkan kerjasama penting dari binatang yang diburu.
Anggota seharusnya telah dimulai ke dalam, dan dengan demikian memiliki akses ke, kekuasaan occultic tersembunyi untuk non-anggota. perkumpulan rahasia Well dikenal adalah Egbo, Nsibidi, Ngbe, Mau Mau, Ogboni, Sangbeto, dll
Kepemilikan
Beberapa roh dan dewa-dewi yang diyakini "mount" beberapa imam mereka selama ritual khusus. The memiliki pergi ke negara trans-suka, kadang-kadang disertai oleh berbicara dalam "bahasa roh" (yaitu, mengucapkan pesan dari semangat yang perlu ditafsirkan untuk penonton). Kepemilikan biasanya disebabkan oleh drum dan menari.
Mitologi
Banyak adat agama, seperti kebanyakan agama, memiliki cerita yang rumit yang menjelaskan bagaimana dunia diciptakan, bagaimana budaya dan peradaban muncul, atau apa yang terjadi ketika seseorang meninggal, (misalnya Kalunga Line). mitologi lainnya dimaksudkan untuk menjelaskan atau menerapkan konvensi sosial tentang isu-isu yang berkaitan dengan usia, jenis kelamin, kelas, atau ritual keagamaan. Mitos adalah metode populer pendidikan: mereka mengkomunikasikan pengetahuan agama dan moralitas saat lucu atau menakutkan orang-orang yang mendengar atau membacanya. Contoh agama dengan mitologi yang rumit termasuk agama asli orang-orang Yoruba, lihat Mitologi Yoruba.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar