<< AHURA MAZDA
Dalam Zoroastrianisme, Sang Pencipta Ahura Mazda adalah semua yang baik, dan jahat tidak berasal dari-Nya. Jadi, dalam Zoroastrianisme baik dan yang jahat memiliki sumber yang berbeda, dengan jahat (druj) berusaha menghancurkan penciptaan Mazda (Asha), dan baik berusaha mempertahankannya. Mazda tidak imanen di dunia, dan ciptaan-Nya diwakili oleh Spentas Amesha dan tuan rumah Yazatas lain, melalui siapa karya Allah yang nyata bagi kemanusiaan, dan melalui siapa menyembah Mazda akhirnya diarahkan. Teks yang paling penting dari agama adalah mereka dari Avesta, yang sebagian besar telah hilang, dan kebanyakan hanya liturgi yang selamat. Bagian-bagian yang hilang diketahui hanya melalui referensi dan kutipan singkat di kemudian karya (terutama) abad ke-9-11.
Zoroastrianisme adalah kuno besar. Dalam bentuk tertentu, itu menjabat sebagai agama-nasional atau keadaan sebagian besar rakyat Iran selama berabad-abad sebelum berangsur-angsur terpinggirkan oleh Islam dari abad ke-7 dan seterusnya. Kekuatan politik dari dinasti Iran pra-Islam dipinjamkan Zoroastrianisme prestise yang sangat besar pada zaman kuno, dan beberapa doktrin terkemuka yang diadopsi oleh sistem agama lain. Ini tidak memiliki divisi teologis utama (skisma yang bermakna hanya didasarkan pada perbedaan kalender), tetapi tidak monolitik. Pengaruh era modern memiliki dampak yang signifikan terhadap individu / kepercayaan lokal, praktek-praktek, nilai-nilai dan kosa kata, kadang-kadang tradisi melengkapi dan memperkaya, tetapi kadang-kadang juga tradisi menggusur sepenuhnya.
Isi
Terminologi
Zoroastrianisme panjang (pengucapan /ˌ zɒroʊæstri.ənɪzəm /) pertama kali dibuktikan oleh Oxford Dictionary Inggris pada 1874, [2] Prinsip Archibald Sayce tentang Perbandingan Filologi. Referensi pertama yang Zoroaster bertahan hidup di Barat beasiswa diberikan untuk Thomas Browne (1605-1682), yang sebentar mengacu pada nabi di 1643 nya religio Medici. [3] catatan OED 1743 (Warburton, Paus Esai) sebagai acuan awal untuk Zoroaster.
The Mazdaism panjang (diucapkan / mæzdə.ɪzəm /) adalah membangun khas abad ke-19, mengambil Mazda-dari nama Ahura Mazda dan menambahkan akhiran-isme menyarankan sebuah sistem kepercayaan. The draft Maret 2001 edisi OED juga mencatat bentuk alternatif, Mazdeism, mungkin berasal dari Mazdéisme Perancis, yang pertama kali muncul pada tahun 1871. Nama Zoroastrianisme agama adalah Mazdayasna, yang menggabungkan Mazda-dengan kata yasna bahasa Avesta, yang berarti "ibadah, pengabdian".
Dalam bahasa Inggris, seorang penganut iman merujuk kepada dia-atau dirinya sebagai Zoroaster atau, lebih umum, sebuah Zarathustrian. Seorang yang lebih tua, tetapi masih ekspresi luas adalah Behdin, yang berarti "pengikut Daena", untuk yang "Baik Agama" adalah salah satu terjemahan. Dalam liturgi Zoroaster, yang Behdin istilah juga digunakan sebagai gelar bagi seorang individu yang telah tercermin dalam agama
Membedakan karakteristik
keyakinan Dasar
* Ada satu Allah universal dan transendental, Ahura Mazda, salah satu tidak diciptakan Pencipta kepada siapa menyembah pada akhirnya diarahkan.
* Ahura Mazda penciptaan-jelas sebagai Asha, kebenaran dan ketertiban-adalah antitesis dari kekacauan, jelas sebagai druj, kebohongan dan gangguan. Konflik yang dihasilkan melibatkan seluruh alam semesta, termasuk manusia, yang memiliki peran aktif untuk bermain dalam konflik.
* Partisipasi aktif dalam kehidupan melalui pikiran yang baik, kata-kata yang baik dan perbuatan baik diperlukan untuk menjamin kebahagiaan dan untuk menjaga kekacauan di teluk. Partisipasi aktif ini merupakan elemen penting dalam konsep Zoroaster kehendak bebas, dan Zoroastrianisme menolak segala bentuk monastisisme.
* Ahura Mazda pada akhirnya akan menang atas kejahatan Angra Mainyu / Ahriman (lihat di bawah), di mana titik alam semesta ini akan mengalami renovasi kosmik dan waktu akan berakhir (bdk.: eskatologi Zoroaster). Dalam renovasi terakhir, semua ciptaan-bahkan jiwa-jiwa orang mati yang awalnya dibuang ke "kegelapan"-akan bersatu kembali di Ahura Mazda kembali ke kehidupan dalam bentuk mayat hidup. Pada akhir waktu [penyelamat-sosok] Saoshyant akan membawa renovasi akhir dunia (frasho.kereti), di mana orang mati akan dihidupkan kembali.
* Dalam tradisi Zoroastrianisme jahat diwakili oleh Angra Mainyu (juga disebut sebagai "Ahriman"), yang "Merusak Prinsip", sedangkan kebajikan diwakili melalui Ahura Mazda Spenta Mainyu, instrumen atau "dermawan Prinsip" dari tindakan penciptaan . Melalui Spenta Mainyu yang transendental Ahura Mazda imanen dalam manusia, dan melalui yang Pencipta berinteraksi dengan dunia. Menurut kosmologi Zoroaster, dalam mengartikulasikan Ahuna Vairya formula Ahura Mazda membuat kemenangan akhir-Nya jelas bagi Angra Mainyu.
* Sebagai ekspresi dan aspek Penciptaan, Ahura Mazda memancar dari Spentas Amesha ("pemurah Dewa"), yang masing-masing hypostasis dan wakil dari salah satu aspek dari Penciptaan itu. Amesha Spenta ini pada gilirannya juga dibantu oleh sebuah liga prinsip lebih rendah, Yazatas, masing-masing "Layak Ibadah" dan masing-masing lagi suatu hypostasis dari aspek moral atau fisik penciptaan.
Karakteristik lain
Zoroaster; digambarkan di Parsi gambaran populer Zoroaster. Gambar ini muncul pada abad kedelapan belas.
* Air dan api: Dalam Zoroastrianisme, air (apo, Aban) dan api (atar, Adar) adalah para agen kemurnian ritual, dan upacara pemurnian yang terkait dianggap sebagai dasar kehidupan ritual. Dalam kosmogoni Zoroaster, air dan api yang masing-masing kedua dan terakhir elemen primordial telah diciptakan, dan kitab suci menganggap api memiliki asal dalam perairan. Kedua air dan api dianggap mendukung kehidupan, dan kedua air dan api yang diwakili dalam daerah kuil api. Zoroastrianisme biasanya berdoa di hadapan beberapa bentuk api (yang dapat dianggap jelas dalam setiap sumber cahaya), dan ritual puncak dari tindakan ibadah merupakan prinsip penguatan "dari air" (lihat Ab-Zohr). Api dianggap sebagai media di mana wawasan spiritual dan kebijaksanaan diperoleh, dan air dianggap sebagai sumber hikmat itu.
* Dakwah dan konversi: Sementara Parsees di India secara tradisional telah menentang dakwah, mungkin untuk alasan sejarah, dan bahkan menganggap hal itu sebagai kejahatan di mana pelakunya mungkin menghadapi pengusiran, [5] Zoroastrianisme Iran tidak pernah menentang konversi dan praktik telah bahkan sudah didukung oleh Dewan Mobeds dari Teheran. Sementara pemerintah Iran tidak mengijinkan dakwah di Iran, Iran Zoroastrianisme dalam pengasingan telah secara aktif mendorong kegiatan misionaris, dengan Majelis Zarathushtrian di Los Angeles dan International Zoroaster Centre di Paris sebagai dua pusat terkemuka. Iran-Amerika politisi Trita Parsi dan seniman Swedia dan filsuf Alexander Bard adalah dua mengkonversi modern yang paling terkenal. [Rujukan?]
* Perkawinan antar-iman: Seperti dalam agama-agama lain, Zoroastrianisme sangat dianjurkan untuk menikah dengan orang lain dari iman yang sama, tetapi ini bukan persyaratan dari agama itu sendiri. Sebaliknya, ia adalah ciptaan orang-orang di India. Beberapa anggota masyarakat Zoroaster India (yang Parsis) berpendapat bahwa seorang anak harus memiliki ayah Parsi harus memenuhi syarat untuk dimasukkan kedalam iman, tetapi pernyataan ini dianggap oleh sebagian besar menjadi pelanggaran terhadap ajaran Zoroastrianisme kesetaraan gender, dan mungkin menjadi sisa definisi hukum tua India (karena ditolak) dari Parsi. Masalah ini menjadi bahan perdebatan besar dalam masyarakat Parsi, tetapi dengan sifat yang semakin global masyarakat modern dan jumlah yang semakin berkurang Zoroastrianisme, pendapat tersebut kurang gencar dari mereka sebelumnya.
* Kehidupan, kematian dan reinkarnasi: Dalam tradisi Zoroaster, hidup adalah sebuah negara sementara yang fana adalah diharapkan untuk berpartisipasi aktif dalam pertempuran terus antara kebenaran dan kepalsuan. Sebelum lahir, jiwa (urvan) dari individu adalah masih bersatu dengan fravashi nya, yang ada adalah sebagai sangat banyak, dan yang telah ada sejak Mazda menciptakan alam semesta. Selama hidupnya, fravashi bertindak sebagai wali dan pelindung. Pada hari keempat setelah kematian, jiwa dipertemukan dengan fravashi, dan di mana pengalaman dari kehidupan di dunia material dikumpulkan untuk pertempuran berlanjut di dunia spiritual. Untuk sebagian besar bagian Zoroastrianisme tidak memiliki gagasan tentang reinkarnasi, paling tidak sampai renovasi akhir dunia. Walaupun demikian, pengikut Ilm-e-Kshnoom di India percaya akan reinkarnasi dan vegetarianisme praktik, dua prinsip tidak diketahui Ortodoks Zoroastrianisme.
* Pembuangan mati: Dalam Kitab Suci Zoroaster dan tradisi, mayat merupakan host untuk peluruhan, yaitu, dari druj. Akibatnya, kitab suci melarang itu "aman" pembuangan bagi yang mati dengan cara yang sedemikian rupa sehingga mayat tidak mencemari "baik" penciptaan. Perintah ini adalah dasar doktrin dari praktek tradisional cepat memudar dari "paparan ritual", paling sering diidentifikasi dengan apa yang disebut "Towers of Silence" yang tidak ada istilah teknis standar baik dalam Kitab Suci atau tradisi. Praktek eksposur ritual hanya dilakukan oleh masyarakat Zoroastrianisme benua India, di mana tidak ilegal, tapi di mana metode pembuangan alternatif yang sangat dicari keracunan diklofenak telah menyebabkan kepunahan burung virtual pemulung. komunitas Zoroaster lainnya baik mengkremasi mereka yang mati, atau mengubur mereka di kuburan yang casing dengan mortar kapur.
Meskipun lebih tua (sekitar awal milenium pertama SM, lihat Zoroaster), Zoroastrianisme hanya mencatat sejarah dalam memasuki abad pertengahan-5 SM. The Herodotus 'Histories (selesai c. 440 SM) meliputi penjelasan masyarakat Greater Iran dengan apa yang mungkin fitur dikenali Zoroaster, termasuk paparan orang mati (lihat Tower of Silence).
Mungkin yang lebih penting, The Histories adalah sumber informasi utama pada periode awal era Achaemenid (648-330 SM), khususnya sehubungan dengan peran orang Majus. Menurut Herodotus i.101, orang Majus itu suku keenam median (sampai penyatuan kekaisaran Persia di bawah Cyrus yang Agung, semua Iran dirujuk sebagai "Mede" atau "Mada" oleh bangsa Dunia Kuno) , yang tampaknya telah menjadi imam kasta cabang Mesopotamia yang dipengaruhi dari Zoroastrianisme sekarang dikenal sebagai Zurvanism, dan yang memiliki pengaruh besar di pengadilan dari kaisar Median.
Setelah penyatuan kerajaan Median dan Persia pada 550 SM, Cyrus II dan kemudian putranya Cambyses II membatasi kekuasaan orang Majus setelah mereka berusaha untuk menabur pembangkangan berikut hilangnya pengaruh mereka. Pada 522 SM, orang-orang majus memberontak dan mendirikan saingan penuntut takhta. perampas itu, pura-pura Smerdis muda Cyrus anak, berkuasa lama kemudian. Karena aturan despotik dari Cambyses dan tidak lama di Mesir, "seluruh rakyat, Persia, Media dan segala bangsa lain" perebut mengakui, terutama saat ia diberi pengampunan pajak selama tiga tahun (iii Herodotus 68)..
Prasasti Behistun, Iran.
Menurut Prasasti Behistun pseudo-Smerdis memerintah selama tujuh bulan sebelum digulingkan oleh Darius I pada 521 SM. The "Majus", meskipun dianiaya, terus ada. Setahun setelah kematian-pseudo pertama Smerdis (bernama Gaumata), sebuah pseudo-Smerdis kedua (bernama Vahyazdāta) berusaha kudeta. Kudeta, meskipun awalnya berhasil, gagal.
Apakah Cyrus II adalah Zoroaster diperdebatkan. Namun hal itu mempengaruhi dia sejauh ini menjadi megah non-agama kerajaan, dan keyakinan yang kemudian diperbolehkan Cyrus untuk membebaskan orang-orang Yahudi dan memungkinkan mereka untuk kembali ke Yudea ketika kaisar mengambil Babel pada tahun 539 SM. Darius aku memang pemuja Ahura Mazda, seperti dibuktikan beberapa kali dalam prasasti Behistun. Namun, apakah dia seorang pengikut Zoroaster belum meyakinkan didirikan, karena devosi kepada Ahura Mazda adalah (pada waktu itu) belum tentu indikasi taat kepada ajaran Zoroaster.
Darius I dan kemudian kaisar Achaemenid, meskipun mengakui pengabdian mereka untuk Ahura Mazda di prasasti, tampak telah diizinkan agama untuk hidup berdampingan. Meskipun demikian, itu adalah selama periode Achaemenid bahwa Zoroastrianisme mendapatkan momentum. Sejumlah teks Zoroaster bahwa hari ini merupakan bagian dari ikhtisar yang lebih besar dari Avesta telah dikaitkan dengan jangka waktu tersebut. Itu juga selama era Achaemenid yang kemudian banyak dewa dan konsep ilahi dari agama proto-Indo-Iran (s) yang tergabung dalam Zoroastrianisme, khususnya mereka yang hari-hari bulan kalender Zoroaster berdedikasi. Kalender ini masih digunakan saat ini, suatu fakta yang dikaitkan dengan periode Achaemenid. Selain itu, dewa, atau yazatas, adalah malaikat Zoroaster masa kini (Dhalla, 1938).
Hampir tidak ada yang mengetahui tentang status Zoroastrianisme di bawah Dinasti Seleukus dan Partia yang memerintah atas invasi Persia berikut Alexander Agung pada tahun 330 SM. Menurut legenda kemudian Zoroaster (Denkard, Kitab Arda Viraf), teks-teks suci banyak yang hilang ketika pasukan Alexander menginvasi Persepolis dan kemudian menghancurkan perpustakaan kerajaan di sana. Diodorus Siculus's Bibliotheca Historica, yang diselesaikan c. 60 SM, muncul untuk mendukung ini legenda Zoroaster (Diod. 17.72.2-17.72.6). Menurut salah satu pemeriksaan arkeologi, reruntuhan bekas istana menanggung Xerxes yang telah terbakar (Stolze, 1882). Apakah koleksi besar (semi-) teks-teks agama "yang ditulis di perkamen dengan tinta emas", seperti yang disarankan oleh Denkard, sebenarnya masih ada masalah spekulasi, tetapi tidak mungkin. Mengingat bahwa banyak dari laporan Denkards-fakta sebagai-sejak itu membantah kalangan sarjana, kisah perpustakaan secara luas diterima menjadi fiksi (Ke
Ketika Dinasti Sassania masuk ke kekuasaan di 228 CE / AD, mereka agresif dipromosikan bentuk Zurvanite dari Zoroastrianisme dan dalam beberapa kasus menganiaya orang Kristen. Ketika ditangkap Sassanids wilayah, mereka sering membangun kuil api di sana untuk mempromosikan agama mereka. Setelah Konstantinus, yang Sassanids curiga orang Kristen bukan hanya karena hubungan mereka dianggap orang Kristen Kekaisaran Romawi. Jadi, orang-orang Kristen yang setia kepada Patriarkat Gereja-Timur yang memutuskan hubungan dengan Roma Kristen di skisma Nestorian-yang ditoleransi dan bahkan kadang-kadang disukai oleh Sassanids.
Suatu bentuk Zoroastrianisme juga menonjol di wilayah Kaukasus pra-Kristen (Azerbaijan terutama modern-hari). Selama masa kedaulatan mereka atas Kaukasus, yang Sassanids melakukan upaya-upaya untuk mempromosikan agama di sana juga.
Nah sebelum abad ke-6, Zoroastrianisme telah menyebar ke Cina utara melalui Jalan Sutra, mendapatkan status resmi di beberapa negara Cina. Sisa-sisa kuil Zoroaster telah ditemukan di Kaifeng dan Zhenjiang, dan menurut sebagian ulama, Tetap sebagai sebagai akhir 1130-an. Namun pada abad ke-13, agama telah memudar dari menonjol di Cina. Namun, banyak sarjana [siapa?] Menyatakan pengaruh Zoroastrianisme (serta kemudian Manicheism) pada unsur-unsur Buddhisme, terutama dalam hal simbolisme cahaya.
Abad Pertengahan
Pada abad ke-7, dan selama setidaknya 16 tahun (beberapa dekade dalam kasus beberapa provinsi), Kekaisaran Sassania digulingkan oleh orang-orang Arab. Meskipun administrasi negara dengan cepat mengislamkan dan dimasukkan di bawah Kekhalifahan Umayyah, "ada sedikit serius tekanan" diberikan pada orang-orang baru dikenakan untuk mengadopsi Islam.ahli hukum Islam dianggap hanya umat Islam untuk menjadi sempurna moral, dan "orang-orang kafir sebagai mungkin baik diserahkan kepada ketidakadilan mereka, sehingga selama ini tidak menyusahkan tuan mereka. "[9]
Ada juga pertimbangan praktis: "karena angka yang jelas, mereka, Zoroastrianisme ditaklukkan harus diperlakukan sebagai dzimmi (meskipun keraguan [terhadap kebenaran ini] identifikasi yang berlangsung selama berabad-abad)," [9] yang membuat mereka berhak atas perlindungan . Jadi, dalam utama, setelah penaklukan selesai "istilah lokal disepakati", dan gubernur Arab dilindungi populasi lokal dengan imbalan upeti Orang-orang Arab. Mengadopsi sistem pajak Sassania, baik tanah-pajak yang dikenakan pada pemilik tanah dan pemilihan-pajak yang dikenakan pada individu. Hal ini disebut jizyah, pajak dikenakan pada non-Muslim yang tinggal di kekhalifahan Muslim (yaitu dzimmi). Dalam waktu, ini polling-pajak datang untuk digunakan sebagai alat untuk bermukim non-Muslim, dan sejumlah undang-undang dan pembatasan berevolusi untuk menekankan status inferior mereka. Tetapi di bawah para khalifah ortodoks awal, selama non-muslim membayar pajak mereka dan berpegang pada hukum dzimmi, administrator telah diperintahkan untuk meninggalkan non-Muslim "dalam agama mereka dan tanah mereka." (Khalifah Abu Bakar, qtd di Boyce 1979,. Hal 146).
Jadi, meskipun dikenakan kepemimpinan baru dan dilecehkan, sekali kengerian penaklukan yang berakhir, Zoroastrianisme mampu melanjutkan dengan cara mereka sebelumnya. Tapi bagaimanapun ada yang lambat tapi stabil tekanan sosial dan ekonomi untuk mengubah bangsawan dan penduduk kota adalah yang pertama untuk mengubah, dengan Islam lebih lambat diterima di kalangan kaum tani dan mendarat bangsawan.. " Power dan duniawi-keuntungan "sekarang berbaring dengan pengikut Islam, dan meskipun kebijakan" resmi adalah salah satu penghinaan menyendiri, ada setiap muslim ingin merasul dan siap untuk menggunakan segala macam cara untuk melakukannya ".
Dalam waktu, sebuah tradisi yang berkembang dengan yang dibuat Islam muncul sebagai agama sebagian Iran. Salah satu contohnya adalah legenda bahwa Husain, putra khalifah keempat Ali dan cucu Nabi Islam Muhammad, menikahi seorang putri bernama Shahrbanu Sassania tawanan. Angka "sepenuhnya fiktif" dikatakan telah memberikan Hussain seorang putra, sejarah keempat imam Syi'ah, yang menyatakan bahwa khalifah benar milik dia dan keturunannya, dan bahwa Bani Umayyah telah secara salah merebut dari padanya. Keturunan diduga dari rumah Sassania diimbangi nasionalisme Arab Bani Umayyah, dan asosiasi nasional Iran dengan masa lalu Zoroaster itu dilucuti. "Jadi, itu bukan lagi Zoroastrianisme sendiri yang berdiri untuk patriotisme dan kesetiaan kepada masa lalu" Dakwaan "memberatkan" bahwa menjadi Muslim adalah setara untuk menjadi Un-Iran hanya tetap menjadi ungkapan dalam teks-teks Zoroaster.
Dengan dukungan Iran (dukungan terutama Persia), Bani Abbasiyah menggulingkan Ummayads pada tahun 750, dan dalam pemerintahan khalifah berikutnya - yang nominal berlangsung hingga 1258 - Iran menerima ditandai mendukung (jika mereka Muslim) dalam pemerintahan baru, baik di Iran dan di ibukota di Baghdad. Hal ini juga meringankan antagonisme antara Arab dan Iran, tetapi mempertajam perbedaan antara Muslim dan non-Muslim. Bani Abbasiyah rajin dianiaya bidah, dan walaupun ini terutama ditujukan pada sekte Muslim, juga menciptakan iklim yang lebih keras untuk non-Muslim. Dan meskipun Abbasiyah adalah musuh mematikan dari Zoroastrianisme, merek Islam mereka disebarkan di seluruh Iran menjadi gilirannya semakin "Zoroastrianized", sehingga lebih mudah bagi Iran untuk memeluk Islam.
Abad ke-9 adalah yang terakhir di mana Zoroastrianisme memiliki sarana untuk terlibat dalam karya kreatif pada skala yang besar, dan abad ke-9 telah datang untuk menentukan jumlah teks besar Zoroaster yang terdiri atau re-ditulis pada abad ke-8-10 ( termasuk menyalin dan perubahan kecil, yang terus untuk beberapa waktu sesudahnya). Semua karya-karya tersebut di Persia Tengah (bebas dari kata-kata Arab) dialek dari periode itu, dan tertulis dalam naskah Pahlavi sulit (maka penerapan istilah "Pahlevi" sebagai nama varian bahasa, dan dari genre , buku-buku Zoroaster). Jika membaca keras-keras, buku-buku ini masih akan dapat dipahami oleh kaum awam. Banyak dari teks-teks ini adalah tanggapan terhadap penderitaan waktu itu, dan mereka semua termasuk desakan untuk berdiri tetep dengan keyakinan agama mereka. Beberapa, seperti Denkard, adalah pertahanan doktrin agama, sementara yang lain adalah penjelasan dari aspek teologis (seperti Bundahishn's) atau aspek praktis (misalnya, penjelasan tentang ritual) itu. Tentang karya-karya tersebut enam puluh diketahui telah ada, yang beberapa hanya dikenal dari referensi kepada mereka dalam karya lainnya.
Dua keputusan khususnya mendorong transisi menuju masyarakat preponderantly Islam [rujukan?] The dekrit pertama, diadaptasi dari Arsasid dan Sassania satu (tapi di atas keuntungan dari Zoroastrianisme)., Adalah bahwa hanya seorang muslim bisa memiliki budak Muslim atau diwajibkan pelayan. Jadi, seorang individu terikat dimiliki oleh Zoroaster secara otomatis bisa menjadi warga kehormatan dengan memeluk Islam. Dekrit lainnya adalah bahwa jika satu anggota laki-laki dari keluarga Zoroastrian masuk Islam, ia langsung mewarisi seluruh properti.
Di bawah pemerintahan Abbasiyah, Islam Iran (yang saat itu berada di mayoritas) semakin menemukan cara untuk mengejek Zoroastrianisme, dan menyedihkan mereka menjadi olahraga populer. Sebagai contoh, pada abad 9, pohon cemara yang sangat dihormati di Khorasan (yang legenda era Parthia seharusnya telah ditanam oleh Zoroaster sendiri) telah ditebang untuk pembangunan istana di Baghdad, 2000 mil jauhnya. Pada abad ke-10, pada hari bahwa Tower of Silence telah diselesaikan di banyak kesulitan dan beban, seorang pejabat muslim buat bangun di atasnya, dan untuk panggilan Adzan (panggilan Muslim untuk doa) dari dinding-dindingnya. Ini dibuat dalih untuk lampiran gedung Cara lain yang populer untuk marabahaya Zoroastrianisme adalah untuk menganiaya anjing., Binatang ini menjadi suci dalam Zoroastrianisme. Seperti memancing, yang adalah untuk terus turun berabad-abad, telah larut dalam oleh semua, bukan saja dengan pejabat tinggi, tetapi oleh penduduk berpendidikan umum juga.
Meskipun insentif ekonomi dan sosial untuk mengubah, Zoroastrianisme tetap kuat di beberapa daerah, khususnya di terjauh dari ibukota kekhalifahan di Baghdad. Dalam Bukhara (di Uzbekistan saat ini), ketahanan terhadap Islam diperlukan komandan abad ke-9 Qutaiba Arab untuk mengkonversi provinsi empat kali. Yang pertama tiga kali warga kembali ke agama lama mereka. Akhirnya, gubernur membuat agama mereka "sulit bagi mereka dengan segala cara", berbalik kuil api lokal ke dalam masjid, dan mendorong penduduk setempat untuk menghadiri shalat Jumat dengan membayar masing-masing peserta dua dirham.kota-kota tempat tinggal gubernur Arab secara khusus rentan terhadap tekanan tersebut, dan dalam kasus ini, Zoroastrianisme dibiarkan tanpa pilihan selain baik sesuai atau bermigrasi ke daerah yang memiliki pemerintahan yang lebih bersahabat.
Di antara migrasi ini adalah mereka ke kota-kota di (atau di pinggir) padang pasir garam besar, khususnya untuk Yazd dan Kerman, yang tetap pusat Zoroastrianisme Iran untuk hari ini. Yazd menjadi tempat para imam besar Iran selama pemerintahan Mongol Il-Khanate, ketika harapan "yang terbaik untuk [kelangsungan hidup untuk] non-Muslim untuk tidak menarik perhatian" krusial bagi kelangsungan hidup sekarang hari Zoroastrianisme. Adalah migrasi dari kota timur laut Iran "Sanjan di Khorasan selatan-barat", ke Gujarat, di India barat. Keturunan dari kelompok yang saat ini dikenal sebagai 'Parsis' - "sebagai Gujarat, dari tradisi yang panjang, menelepon siapa pun dari Iran" - dan yang hari ini mewakili lebih besar dari dua kelompok Zoroastrianisme.
Juga di Khorasan di Iran timur laut, sebuah abad ke-10 bangsawan Iran dibawa bersama empat imam Zoroaster untuk menuliskan sebuah era Sassania Persia Tengah kerja berjudul Kitab Tuhan (Khwaday Namag) dari script Pahlavi ke dalam tulisan Arab. Transkripsi ini, yang tetap dalam prosa Persia Tengah (versi bahasa Arab, oleh al-Muqaffa, juga ada), telah selesai pada 957 dan kemudian menjadi dasar bagi Firdausi's Kitab Para Raja. Hal ini menjadi sangat populer di kalangan baik Zoroastrianisme dan Muslim, dan juga berfungsi untuk menyebarkan Sassania pembenaran untuk menggulingkan Arsacids (yaitu, bahwa Sassanids telah dipulihkan iman untuk "ortodoks bentuk" setelah Arsacids Helenistik mengizinkan Zoroastrianisme menjadi korup) .
Perjuangan antara Zoroastrianisme dan Islam menurun pada abad ke-10 dan 11 seperti pada saat itu sebagian besar negara adalah Islam. Pada saat itu, dinasti Iran lokal, "semua penuh semangat Muslim," telah muncul sebagai pengikut sebagian besar independen dari khalifah. Pada abad ke-16, di salah satu huruf awal antara Iran Zoroastrianisme dan mereka bersama-agamawan di India, para imam dari Yazd mengeluh bahwa "tidak ada [periode] sejarah manusia, bahkan bukan itu Alexander, telah lebih menyedihkan atau menyusahkan bagi yang setia daripada 'ini milenium dari setan of Wrath' "
Hubungan dengan agama-agama lain dan budaya
Hal ini diyakini bahwa konsep-konsep kunci dari eskatologi Zoroaster dan demonologi memiliki pengaruh pada agama-agama Abrahamik. Di sisi lain, Zoroastrianisme sendiri mewarisi ide-ide dari sistem kepercayaan lain dan, seperti yang lain "berlatih" agama, mengakomodasi beberapa derajat dari sinkretisme.
Banyak ciri-ciri Zoroastrianisme dapat ditelusuri kembali ke budaya dan kepercayaan masa prasejarah Indo-Iran, yaitu, dengan waktu sebelum migrasi yang mengarah ke India dan Iran menjadi bangsa yang berbeda. Zoroastrianisme akibatnya saham elemen dengan agama Veda sejarah yang juga memiliki asal-usulnya pada masa itu. Contohnya adalah hubungan kata Ahura Zoroaster (Ahura Mazda) dan kata Weda Asura (iblis artinya). Karena itu mereka diperkirakan telah turun dari agama Proto-Indo-Iran umum. Namun, Zoroastrianisme juga sangat dipengaruhi oleh budaya kemudian Era Heroic Iran (1500 SM dan seterusnya), pengaruh agama-agama Indic yang tidak dikenakan. Selain itu, kelompok-kelompok kebudayaan lain bahwa masyarakat masing-masing datang untuk berinteraksi dengan berbeda, misalnya di-6 SM Abad ke-4 Iran dengan budaya Barat Fertile Crescent, dengan masing-masing sisi menyerap ide-ide dari yang lain. pengaruh antar-budaya tersebut menyimpang, Zoroaster "kitab suci" pada dasarnya adalah produk (Indo) budaya Iran, dan mewakili tertua dan terbesar korpus pra-Islam-Iran ideologi dianggap sebagai cerminan dari budaya itu. Kemudian, bersama-sama dengan Veda, yang merupakan teks tertua cabang India budaya Indo-Iran, sangat mungkin untuk merekonstruksi beberapa aspek dari kepercayaan Indo-Iran prototipikal. Karena dua kelompok sumber juga merupakan bukti non-fragmentaris tertua bahasa Indo-Eropa, analisis dari mereka juga termotivasi mencoba mencirikan sebuah agama Proto-Indo-Eropa lebih awal, dan pada gilirannya dipengaruhi berbagai hipotesis pemersatu seperti Carl Gustav Jung James George Frazer atau. Walaupun gagasan ini sangat mempengaruhi pemersatu modernis dari akhir abad 19 dan awal 20, mereka tidak bernasib baik di bawah pengawasan dari peer review yang lebih baru interdisipliner. Studi Iran pra-Islam sendiri telah mengalami perubahan radikal dalam arah sejak tahun 1950-an, dan lapangan hari ini segan untuk spekulasi.
Zoroastrianisme sering dibandingkan dengan Manikeisme, yang nominal sebuah agama asal Iran tetapi dalam Gnostisisme-Timur Tengah. Dangkal, seperti perbandingan mungkin tepat karena keduanya merupakan dualitas dan tanpa kompromi Manikeisme nominal banyak mengadopsi Yazatas untuk panteon sendiri. Gherardo Gnoli, di Eliade, Mircea (ed.), The Encyclopaedia of Religion, MacMillan Library Reference USA, New York, 1993, volume 9, halaman 165, telah ini untuk mengatakan: "... kita bisa menegaskan bahwa Manikeisme berakar dalam tradisi keagamaan di Iran dan bahwa hubungannya dengan Mazdaism, atau Zoroastrianisme, lebih atau kurang seperti itu dari Kristen ke Yudaisme ". Sebagai tipe religius mereka namun terpisah jauh: Manikeisme jahat disamakan dengan materi dan senang dengan semangat, dan karenanya sangat cocok sebagai dasar doktrinal untuk setiap bentuk asketisme dan banyak bentuk mistisisme. Zoroastrianisme di sisi lain menolak setiap bentuk asketisisme, tidak memiliki dualisme materi dan roh (hanya tentang yang baik dan jahat), dan melihat dunia rohani tidak jauh berbeda dari yang alami dan kata "surga" (via Latin dan Yunani dari pairi.daeza Avesta, harfiah "kandang batu-dibatasi") berlaku sama untuk keduanya. doktrin dasar Manikeisme adalah bahwa dunia dan semua badan jasmani dibangun dari substansi Setan, sebuah ide yang pada dasarnya bertentangan dengan gagasan Zoroastrianisme dunia yang diciptakan oleh Allah dan bahwa semua yang baik, dan setiap korupsi adalah pengaruh yang buruk. Dari apa yang dapat disimpulkan dari teks Manichean banyak dan beberapa sumber Zoroaster, para penganut kedua agama (atau setidaknya imamat masing-masing) saling membenci intens.
Banyak aspek Zoroastrianisme yang hadir dalam kebudayaan dan mitologi dari bangsa-bangsa Iran yang lebih besar, paling tidak karena Zoroastrianisme, adalah pengaruh yang dominan terhadap orang-orang dari benua budaya selama seribu tahun. Bahkan setelah munculnya Islam dan hilangnya pengaruh langsung, Zoroastrianisme tetap menjadi bagian dari warisan budaya dunia berbicara bahasa Iran, sebagian sebagai festival dan adat istiadat, tetapi juga karena Firdausi dimasukkan sejumlah tokoh dan cerita dari Avesta dalam bukunya epik Shāhnāme, yang pada gilirannya adalah penting untuk identitas Iran.
Avesta dan bahasa Avesta
The Avesta adalah buku agama Zoroastrianisme yang berisi kumpulan teks-teks suci. Sejarah Avesta ditemukan dalam banyak teks Pahlavi. Dua puluh satu nasks diciptakan oleh Ahura Mazda dan dibawa oleh Zoroaster untuk Vishtaspa. Di sini, dua salinan diciptakan, salah satu yang dimasukkan ke dalam rumah arsip, menaruh lain dalam perbendaharaan Imperial. Selama penaklukan Alexander dari Persia, yang Avesta dibakar dan bagian ilmiah bahwa Yunani dapat menggunakan dibubarkan antara mereka sendiri. Para Avesta telah berusaha dipulihkan di bawah pemerintahan Raja Valax dari Dinasti Arsacis. Selama Kekaisaran Sassania, Ardeshir memerintahkan Tansar, imam tinggi untuk menyelesaikan pekerjaan yang Raja Valax telah dimulai. Shapur Aku mengutus beberapa imam untuk menemukan bagian teks ilmiah dari Avesta yang menjadi milik orang-orang Yunani. Di bawah Shapur II, Arderbad Mahrespandand merevisi kanon untuk memastikan karakter ortodoks yang sementara di bawah Khosrow Aku, Avesta diterjemahkan ke dalam Pahlavi.
Kompilasi teks-teks kuno berhasil didirikan di bawah imamat Mazdean dan kaisar Sassania. Sayangnya, hanya sebagian kecil dari teks bertahan hidup hari ini.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar